1. 要有信心，才能得医治。没有信心，就不会得医治。
2. 我们只帮有信心的人做医治祷告，不帮没信心的人做医治祷告。
3. 你病不会好，就是因为没信心。
经文依据呢？
当然，有一大堆的信心与医治的经文就被搬出来了。
这样还有问题吗？
理论本身已经有圣经经文支持了啊，还有什么不对吗？
当然有！
除非能通过『全本』圣经检验，否则经文再多，也都只能算是断章取义。
犹太人只抓住『荣耀的弥赛亚』经文，然后就建立出他们心中的弥赛亚的观念。
可是，圣经里还有『受苦的弥赛亚』经文啊！
犹太人避而不谈、视而不见，不肯『同时』将荣耀与受苦的弥赛亚二种经文放在一起看。
结果，就是真的弥赛亚来了，他们不仅不认识，还把祂杀了。
真正正确的解经，一定经得起『全本』圣经检验。
断章取义的解经，会经不起『全本』圣经检验。
经不起全本圣经检验的观念与教导，不要吸收不要学。
回到医治与信心关系的经文来。
圣经里有没有『有信心，所以才得医治』的经文？
有！
但是，圣经里有没有『没有信心，但依然得医治』的经文？
也有！
讲信心与医治，结果只看第一种经文，避开第二种经文，这样能得出正确的信心与医治观念吗？
当然不可能！
我们一定要养成用paradox(似非而是)（反合性）经文检验各种教导与观念的好习惯。
没同时把正反两种经文摆在一起研究，我们绝对很容易走入偏差、误入歧途、误听假道。
我恳求各位弟兄姊妹，越快养成重视paradox经文的习惯越好。
事实上，医治与信心之间的关系，可以分成四种：
1. 与病人自己的信心有关。
2. 与病人自己的信心无关，但是却与关系人的信心有关。
3. 与病人自己和关系人的信心皆有关。
4. 与病人自己和关系人的信心都无关。
我们今天，不提第1种和第3种，只谈第2种和第4种。
因为，第2种和第4种，就可以暴露出那种现今流行的信心与医治观念的错谬之处。
以下就开始介绍这两类推翻错误信心医治观念的圣经例子：
一、 与病人的信心无关，但与关系人的信心有关
1. 百夫长的仆人（太8：5-13）（路7：1-10）
这医治的病例，和患者（百夫长的仆人）的信心无关，但和求医治的关系人（百夫长）的信心有关。
2. 管会堂的睚鲁女儿死了（太9：18-26）（可5：22-43）（路8：49-55）
病人已经死了。死人哪还能有什么信心？
是关系人（病人的父亲）有信心，而不是那病人有信心。
3.害癫痫的孩子（太17：14-18）（可9：17-27）（路9：38-43）
这孩子有癫痫病兼鬼附。主的门徒医不好，也赶鬼赶不走。
有信心的，是关系人（病人的父亲），而不是病人自己。
马可福音还记录那病人同时也有哑巴的情形，而且那父亲自己也承认自己信心不够，还求主帮助。
但主耶稣依然医好那病人。
4.发烧快死的大臣之子（约4：46-54）
有信心的，是关系人（病人的父亲），不是病人自己。
二、 与病人信心无关。与关系人的信心也无关
1. 手枯干的人（太12：9-13）（可3：1-5）（路6：6-10）
这医治的案例，和病人的信心根本无关。
而且，这病人还是关系人（法利赛人）要利用来陷害耶稣的。
可是现今流行的信心医治观念，常认为『如果你没信心，甚至怀疑，甚至是恶意，就不能得医治』。
但这例子，却不是这样。
连这种恶意的陷害，主耶稣依然医治。
2. 拿因城寡妇之子复活（路7：11-17）
病人（寡妇的儿子）死了。死人本身当然没有信心可言。
关系人（寡妇）也没有想到会得医治，也没有信心可言。
纯粹是主耶稣看到就怜悯，主动医治。
3. 安息日医治水臌的病人（路14：1-4）
这例子类似手枯干的人那例。
一样是法利赛人恶意的陷害。
和病人与关系人的信心无关。
但主耶稣依然医好这病人。
4. 毕士大池旁病了三十八年的患者（约5：2-15）
这次的医治，纯粹是主耶稣主动，和病人自己的信心无关。
5. 医好生来瞎眼的（约9：1-41）
这次的医治，也是主耶稣主动，和病人自己的信心无关。
6. 拉撒路死而复活（约11：1-44）
病人（拉撒路）死了。死人当然没有信心可言。
关系人（拉撒路的姊妹）也没有信心。她们还说主耶稣如果早点来，拉撒路就不会病死，但现在已经死四天了。而他们只想到末日的复活，并没想到主耶稣是现在要让拉撒路复活。
但主耶稣依然使死人复活。
7. 美门前的天生瘸腿患者（徒3：1-10）
这是彼得医治的例子。
这例子也和病人本身的信心无关。
那个瘸子，根本没想到会得医治。
从以上的圣经例子，我们可以清楚看见，现今很多流行的信心医治观念，错到多离谱的程度。
错误的东西，经不起圣经检验的东西，我们就该修正，回到圣经来。
正确的信心与医治观念是这样的：
1. 病得医治，可以和信心有关系，也可以和信心没关系。
2. 有时，上帝的医治，是要见到病人自己的信心才会施行。
3. 有时，上帝的医治，只需关系人（不需病人）的信心就会施行。
4. 有时，上帝的医治，根本不用病人自己或关系人的信心，就会施行。
5. 有时，上帝的医治，也即使病人或关系人没有信心，也会施行。
6. 有时，上帝的医治，即使关系人是恶意，也一样施行。
7. 所以，『没有信心，上帝就一定不会医治』是错误的。
8. 所以，『只帮有信心的病人做医治祷告，不帮没信心的病人做医治祷告』是错误的。
9. 所以，『病不会好，就是没信心』是错误的。
10. 大致上，『求医治时，要有信心』是正确的。但不要过度逾越份际，变成『没信心就不会得医治』或『只要有信心就一定得医治』这种错误观念。
11. 要用信心大胆求医治。但主权要交给上帝。因为决定者是上帝。
小小羊
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回应文章
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小弟觉得这又回到「顺服」的问题上了！
每个人的生命中多少都有点不顺遂，不完美，
这些你所认为的问题，是否有别的意义？
保罗身上的刺，神没有拿走，
他的态度？顺服～
既然你接受主成为你的主宰，
那同时也得承认他在你生命中有完全的主权，
你生命中所发生的一切遭遇，
神没有应允，不会发生，
竟然你面对的是 神所同意发生的，
那，就顺服吧！
用信心倚靠主，相信主的带领，
顺服主在你生命中的作为，
有一天你会发现，你周遭的人、事、物，
神都为你有所巧妙安排～
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Posted by Silent Bridge at 2007年05月27日 00:12
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Silent Bridge讲得很好。
确实，很多问题，追到最原始的观念，
就在于『人对上帝主权的顺服』而已。
只要人肯在上帝主权面前，学习顺服的功课，很多信仰上的问题，几乎都迎刃而解。
不过，对许多人而言，『上帝主权』的观念，似乎有贬低『人的努力』的感觉。
但这种观念是错的。
合乎圣经的上帝主权观念，绝对没有贬低人的努力，反而更确立人要尽的努力，我们称之为『人的本分』。
正确的『神的主权』观念，加上正确的『人应尽的本分』的观念，就会让我们在成圣之路上，有长足的进步。
以『信心与治病』这议题而言，
1.人应尽的本分就是：认真祷告，并相信只要上帝肯，不管多难多不可能的病，都一定可以得医治。然后除了祷告之外，该就医就要就医，配合医师的处置。
只就医，不祷告，一定是错。
只祷告，不就医，也常是错。
祷告，但认为上帝一定不会医治，也是错，
事实上，我们应该要先往上帝会医治去祷告。
2.上帝主权部分：就是该祷告的祷告了，该就医的就医了，责任与本分已尽，之后就要将结果交给上帝。上帝医好，感谢主。上帝不医好，也感谢主。主的旨意最美好。
在正确的观念下，我们才能有真正的力量，也才能与主越亲近。
否则，不管是把上帝当阿拉丁神灯，以为上帝凡事必应允；或是对上帝没信心，以为上帝都不会医治，这二种情形都是错误的。
诚愿我们每们来到这园地的弟兄姊妹，都能认识到正确的上帝之道，也让这些真理，成为我们人生路程的准绳。
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Posted by 小小羊 at 2007年05月27日 20:22
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顺便推荐一部DVD：Facing the Giants - 永不放弃
http://allocgram.wordpress.com/2007/03/11/facing-the-giants-%e6%b0%b8%e4%b8%8d%e6%94%be%e6%a3%84-35073/
上面是一位主内的网友BLOG分享的～可供参考！
里面有段话可给大家参考，也跟版大所提不谋而合！
.....（前略）当日他到学校上班，在办公室里他仍旧苦思着出路，就在此时学校的一位老牧师突然走到他办公室，很突兀地对他说，启示录第三章: “我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名．看哪、我在你面前给你一个敝开的门、是无人能关的。”，随后牧师说明自己觉得受到指 引要来告诉他这些，还对着教练说主没有放弃你，主为你开的那一扇门无人能关，主没有要把你从这里移除，所以你必须在这里开花结果。随后葛兰特教练叫住牧 师，问他为什么总觉得自己的祷告没有被上帝垂听，牧师说：他曾听过ㄧ个有关两个农夫的故事，这两位农夫都祷告着缺乏的雨水，但只有一位农夫出去整地等雨水 来，他问教练觉得哪一位是真的相信雨水会来？而教练自己又是哪一位呢？.....（后略）
我们是天父的孩子，既然我们跟祂是这种关系，很自然的祂有权柄管教我们，也许我们现在正面对着的难关或困境，就是天父在提醒我们虚心「顺服」的功课，凭着信心仰望等候，并在你应尽的本分上，尽你应尽的努力！
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Posted by Silent Bridge at 2007年06月16日 08:35
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