然而，这经文的『医治』，一定是指『身体』的医治吗？
我们如果认真读经，一定会看见圣经中，提到医治时，有时是指身体的医治没错，但很多时候，也用在和身体无关，采用拟人化的方式来描述『非身体』的医治。
现今很多第三波（主张权能布道、权能医治）的信徒，所提出的圣经依据，几乎都大量『按照圣经字面』解经，却不肯真正面对其他相关经文。
这样的解经方式，对吗？
解出来的教义与观念，会正确吗？
将圣经里关于医治的经文，『照字面』解为『身体的医治』，已经犯了很严重的解经错误，自己还不知道。
我很难过的是，为什么这么简单的道理、这么简单的解经，却依然可以让错误的医治教导迷惑我们许多的弟兄姊妹？
这种通不过全本圣经检验的错误观念，竟然可以被信徒毫不怀疑吸收进去？
连用圣经去检验一下的能力都没有？
经文的解释，可以解得很高深复杂，甚至非常诡异。
历史上的灵意解经就犯了这种错。
大量使用抽象的灵意思考，来解释经文。
这种解法不太好。但今天不多讲。
我们今天讲的，是很简单，用正常清楚的阅读，单单看语意和上下文，就可以清楚得知经文意思的情形。
这只需很基本的阅读能力，一般只需国中程度就够了。
要建立一种观念或教义，可不可以单靠一句经文就开始建立？
当然可以。
但这样做很危险，因为只看单一句经文，有时会出现好多种解法。
所以，我们要建立教义、了解圣经中正确的观念，就必须从『全本圣经』来建立。
抓出全本圣经相关的教导，然后放在一起研究，这样就会发现，很多教义与教导是错的，因为都断章取义，解不通全本圣经的相关经文。
如果我们一直学不会这样的方式，我们很容易被人牵着鼻子走，丧失分辨真理与假道的能力，进入偏差里去。
圣经就是上帝的话，上帝绝不矛盾。
解不通全本圣经的教义，就是错误的教义。
正确的教义，一定可以解通全本圣经。
接下来，我们来看圣经中关于医治方面的经文。
很简单，自己做功课，用经文搜寻工具，输入『医治』二字，这时全本圣经有医治二字的经文都会跑出来。
我们仔细看一下，就会发现：
1. 有些医治的经文，很明显是指『身体的医治』
2. 但也有很多医治的经文，是属于拟人法、比喻的使用，而且是抽象、广义的用法（不是特别用在身体，也不是特别指身体，也不是只限定在身体）
来看一些例子吧：
1.『我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地』（代下7：14）
土地得医治？土地像人一样有身体，会生人身体的病，所以土地也会得医治？
看不见这种比喻性质吗？
2.『耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕【原文作医治】百姓』（代下30：20）
所以，这经文是指『耶和华医治百姓身体的病』？
3.『神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治』（伯5：17-18）
所以，上帝把人的身体打破，上帝用真正的绷带把人的身体缠裹？上帝把人的身体打伤，而且上帝用祂的手来把人的身体医好？（所以上帝像人一样，有实际的手？）（忘记上帝是个灵，没有实际可见的形体的吗？）
4.『要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨』（箴3：7-8）
所以，只要敬畏神、远离恶事，作者流汤流脓生病的肚脐就会被医好？作者的骨头就会被实际浸在油里面得到滋润？
5.『良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治』（箴16：24）
得骨癌、骨折、骨头痛、、、的时候，良言就可以医好骨头的疾病？
6.『人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长』（赛3：6-7）
所以，这官长就是医治病人身体疾病的医师？官长身兼医师，看门诊帮病患治病，是这样吗？
7.『要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治』（赛6：10）
所以百姓的心脏外面就被很多油包住、耳朵就丧失听力、眼睛就丧失视力，百姓遍地都得了心脏病、耳朵听不见的病、眼睛看不见的病？所以当时的犹太人全国都是心脏病人、聋子、瞎子？所以上帝不要医治他们身体的心脏病、耳聋病、瞎子病？
8.『耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们』（赛19：22）
所以，埃及是个人，被打受伤、皮肤撕裂伤、骨头多处骨折？然后上帝再医治埃及这个人？
看不见清楚的拟人法吗？
9.『当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子』（赛30：26）
所以上帝的百姓被上帝用真正的鞭子打，像罗马兵用鞭子打耶稣一样？
上帝在医治祂百姓那些皮肤裂开的鞭伤？
10、『因他受的鞭伤，我们得医治』（赛53：5）
这句我不解。
请注意以赛亚书其他的经文，以赛亚在提到医治二字时，他的用法。
再来看这句，自己就会知道。
11.、『这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明』（赛58：8）
所以，我们人身上会发出光线，晚上我们就像灯笼，甚至像白天的光一样亮，是一万烛光，都不用电灯照明了？
否则，这里的医治是指什么呢？
12、『你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病』（耶3：22）
看见这句重要的解经钥句了吗？
在先知书里面的『医治』，很多时候，是在指『医治背道的病』。
什么叫背道的病？
是指身体生病吗？还是专注在灵魂上？
13、『他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安』（耶6：14）
所以，耶利米是在说，国内的医师不认真治病，根本没把病人的身体疾病治好？
否则，这里的医治，是指什么呢？
14、『你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶』（耶14：19）
所以，犹大是个人、锡安是个人？上帝打这两个人，使他们身体受伤？
他们指望的，是身体的痊愈，是这样吗？
15、『我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？』（耶15：18）
耶利米的痛苦、伤痕，是指他身体的痛苦伤痕吗？
看看圣经的前后文就知道耶利米是在说什么了。
16、『耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救』（耶17：14）
耶利米身体生了病，得了癌症、肠胃炎、头痛、、、，求上帝医治他身体的病，是这样吗？
17、『耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药、、、、耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的』（耶30：12-17）
这经文里的『你』，是指『锡安』。
所以，锡安是一个人，他身体生病太严重，医生没有好药，所以医不好？
18、『我们想医治巴比伦，她却没有治好』（耶51：9）
巴比伦也是一个人的名字，是这样吗？
这个姓名叫巴比伦的人，身体生病了，大家医不好？
简单的拟人法，都读不出来吗？
19、『锡安的民哪，我可拿甚么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？』（哀2：13）
所以，身体受重伤，而且很奇怪，伤口可以裂开到像海那样大？
吹牛不打草稿？
20、『以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤』（何5：13）
所以，以法莲和犹大不是国家民族的统称，而是个别的人名，一个人叫以法莲，另一个人叫犹大。他们身体生病了，就去找亚述王，因为那个亚述王是很厉害的医师，他们希望他可以医好其他医师都医不好的病？
21、『来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹』（何6：1）
所以，上帝会把我们的身体撕裂开来？把你的手、脚、头都像动物园狮子咬断技术员一样的方式把我们的身体撕开？
22、『我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来』（何7：1）
以色列是一个人的名字，不是国家的名字，是这样吗？
23、『我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们』（何11：3）
所以，上帝有像人一样的手臂？
24、『我必医治他们背道的病』（何14：4）
何西阿的说法，竟然和耶利米一样。
25、『因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门』（弥1：9）
又是一个拟人法，看到了吗？
结论：
1. 全本圣经的医治这词汇，有时是用在身体上，但也很多时候不是专注在身体，而是灵魂。
2. 请注意以赛亚、耶利米、何西阿、其他先知在使用『医治』二字时，意思多半是指什么？请自己看看我上面的整理，也可以自己动手做去查考一下就会很清楚。
3. 『我必医治他们背道的病』这重要的经文，可以让错误的医治观暴露出他们的错误来。
求主帮助我们，是正确认识他的道，是透过全本圣经来认识，而不是断章取义认识。
也求主帮助，让走入偏差、误信假道的弟兄姊妹醒悟过来，回归正道。
小小羊
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回应文章
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主耶稣是我们的榜样, 有四卷福音书描述祂怎样医治人, 传福音. 保罗效法基督, 也是医治人, 传福音.
我们也是效法基督.
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Posted by PB at 2007年06月13日 16:45
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保罗医治人？
能不能举出经文？
同时，也请举出保罗无法医治人的经文，
并请解释这两种状况。
既然要效法基督，就请同时效法基督医治人，也请效法基督不医治人。
同时，最好也效法基督能叫死人复活、能履海。
否则的话，我们效法基督，是不是该注意一下限制条件了？
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Posted by 小小羊 at 2007年06月13日 16:54
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