我该做什么善事，才能得永生？

面对『做什么善事才能得永生』的问题，
主耶稣是在告诉我们『你若要进入永生，就当遵守诫命』，遵守了哪些善事，才能得到永生，是吗？



『有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做甚么善事才能得永生？
耶稣对他说：你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。
他说：甚么诫命？
耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。
那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？
耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多』（太19：16-22）
（另请参阅可10：17-22、路18：18-23）



这个事件，在马太、马可、路加福音都有记载。
所以，面对『做什么善事才能得永生』的问题，
主耶稣是在告诉我们，遵守了哪些善事，才能得到永生，是吗？


很不幸的。
如果我们是这样解读这段经文的话，那表示我们已经严重误解这段经文了。
事实上，这位少年官所问的问题，也是世上很多人所问的问题：
我该做什么事，才能得到永生？
我该做哪些善事，才能得到永生？
我该做哪些好事，才能进入西方极乐世界、天堂、、、、？
我们可以这样说，除了基督教以外，世界上几乎每一个正派的宗教，都在回答这个问题：
我该做哪些好事，死后才能进入那个好地方？（不管你如何称呼那里）
事实上，教会里面也有很多信徒，依然存有这样的问题。


在问这个问题之前，这位少年官先说出『良善的夫子』这句话。
良善的夫子，就是良善的老师，就是良善的师父，就是良善的师尊、、、。
各个宗教与世上的学问，都有其伟大的『老师』（不管如何称呼这名词）。
佛教的释迦牟尼，回教的穆罕默德，儒家的孔子孟子，道家的老子，希腊哲学的苏格拉底、伯拉图、亚理斯多德、、、都是。
这些人伟大不伟大？
很伟大！真的很伟大！
我们不能因为这些人不是基督徒，我们就故意说他们不伟大。
我们不能不承认，他们真的很伟大。


然而，我们来看这一个也被公认是很伟大的人物耶稣，面对这问题时所做的回答。
祂的回答很特殊。
我们要很小心来思考祂到底在回答些什么。


祂的第一个回答是：
『你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的』
耶稣是在说什么？
谦虚吗？…………唉呀！不好意思！惭愧惭愧，你过奖了，我没那么好啦。
怀疑自己是不是听错了？…………啊！我不是神，只有神才是良善的，所以你要归荣耀给神，不要这样称呼我。
耶稣到底在说什么呢？
我们将这句话倒过来看，就会知道耶稣在说什么了：
1. 除了神一位之外，再没有良善的。
2. 既然如此，为什么你还称我是良善的？
难道你知道我就是神吗？
或者你根本不知道除了神以外，根本没有人是良善的？
但不管是哪一种，我现在告诉你了：
除了神一位之外，再没有良善的；没有任何人是良善的，除非这人是神。
所以，亲爱的少年官，你可知道你在问什么吗？
我现在已经告诉你了，提醒你了。


当少年官问：
『我该做甚么善事才能得永生？』
主耶稣回答：
1.除了神一位之外，再没有良善的。
2.你若要进入永生，就当遵守诫命。
为什么耶稣要提醒这少年官第一点（只有神是良善的）这件事？
为什么耶稣不直接回答他的问题，直接讲第二点（你若要进入永生，就当遵守诫命）就可以了？
多此一举，不是吗？
不！一点也不多此一举！
事实上，当耶稣回答『除了神一位之外，再没有良善的』时，他除了已经暗示出上面我那段所提的东西外，祂也已经告诉这少年官答案了。


为何我会说当主耶稣这样回答时，祂已经回答出答案了？
因为，主耶稣已经在告诉他：
1. 只有上帝是良善的。
2. 没有人是良善的。
3. 所以，人是无法透过做善事（守诫命）进入永生的。
4. 你是人，不是神，可是你却希望透过做善事（守诫命）进入永生，那根本是不可能，已经是走错路了。


当耶稣回答『你若要进入永生，就当遵守诫命』，
这答案和世上所有的宗教所提出的一样：
只要遵守诫命，只要遵行善事，就可以进入永生。
但是，当耶稣同时讲出『除了神一位之外，再没有良善的』这句话时，
他也同时告诉大家『遵守诫命确实可以进入永生，但除了上帝以外，没有人类做得到』。
唉，上帝的真理，真的是超越世上一切智慧。
世上各种宗教所追寻的进入永生的方法，圣经都已经讲出来了，而且也告知不可能了。


然而，少年官可能没听懂，或是听懂了但依然很自信。
他不死心，继续追问：
『甚么诫命？』
啊，守诫命可以进入永生，那么，是守哪一些诫命呢？
耶稣的回答也很普通：
『就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己』。
反正就是这些一般人眼中的善事嘛！并没什么特别的地方，也没有什么特别奇怪的诫命。
只要守住这些诫命，就可以进入永生了。
少年官继续回答：
『这一切我从小都遵守了。还缺少甚么呢？』
这些诫命，我不仅遵守，而且我从小就遵守了。
还有什么要做的吗？


我们要小心仔细来进一步思考这些对话和观念。
1. 行善事，守诫命，就可以进入永生？
是的。
旧约，就是不断传递这样的观念：
『摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着』（罗10：5）
『律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着』（加3：12）
旧约就是上帝与人立约，只要守住这些诫命，人类就可以永远活着，就可以进入永生。
不需要『信』，只要『做』，做到了，你就可以得到永生了。
这也正是世上所有宗教的观念：
做！做！做！
做到这些，做到那些，你就可以进入永生。
既然如此，基督教有什么特殊的地方？
主耶稣所说的又有何了不起之处？
做好事，是每个好宗教都会提到的啊？
『宗教都是劝人为善』，这是人尽皆知的道理。
既然如此，基督教又有什么不一样的呢？
顶多是有些规定不太一样而已，善事内容大同小异，不是吗？


2.诫命就是这些善事『就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己』
这些东西，佛教也讲、回教也讲、儒家也讲、、、，世人都知道，也没什么特殊的地方，不是吗？
换些名词、换些仪式而已，各种宗教还不是一样？
信什么都无所谓，不是吗？
那基督教有什么特别之处呢？
不过是众多雷同的宗教的其中一种而已，没什么了不起。


而且，请留意，主耶稣所讲的这些诫命，很有趣，还没提到关于『人与神之间』的诫命，只有提『人与人之间』的诫命。
十戒有两大法版，
第一法版是十戒第一至四条，讲的是关于『人与神之间』的诫命。
第二法版是十戒第五至十条，讲的是关于『人与人之间』的诫命。
换言之，要进入永生，还不用讲什么遵守人神之间的诫命，单单守住人与人之间的诫命，就可以进入永生了。
讲更白一点，不管你信什么教，信佛教、回教、甚至是无神论都没关系，
只要你遵守了人与人之间的诫命，就是那些人类间的善行，你就可以进入永生了。
坦白说，这样的观念，非常合理，很容易理解，也是不管信什么教的世人大致都能接受的。


但是，且慢！
什么叫『守住诫命』？
这就是基督教开始和其他宗教的重大差异了。
甚至，我们可以说，这问题的答案，已经宣告世界上各种宗教要带人进入永生，已经是不可能的任务了。
而且，基督教的说法，非常合理，一点也没有不合理之处。


什么叫守住诫命？


1. 要按照上帝那种崇高的标准来守诫命，不能用人类个人自定义的标准来守。
『你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告』（太5：43-44）
『你们要完全，像你们的天父完全一样』（太5：48）
这不难理解。
要不然，强奸杀人犯，他也会以为他自己守住诫命了，只因为他今天出去犯法时，只强奸而已没杀人，不像平时强奸又杀人。


2.上帝的标准是：虽然没有实际行动犯诫命，但心中犯诫命，就已经违反诫命。
『凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了』（太5：28）
『你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人、、、、只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断』（太5：21-22）
这也不难理解。
虽然基督教这种标准很高，但这样的标准才是正确的。
很多人行为好像很好，但心地很坏，他或许可以得到很多行善助人的奖牌，但心中恶毒却只有少数人知道，这样的人，并不是真正守住诫命的人。
一个孩子，表面上很乖很听话，心中却一直咒骂她的父母，这样的孩子，应该没有父母会觉得他是真正乖吧？
要外表行为善良，心中也善良，这样才是真正的善良。


3.守诫命，要『全部守住』才算真的守住了。
『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的』（雅2：10-11）
这也很合理。
强盗杀人犯，他不能因为很爱他的家人，是个家里的好爸爸好丈夫就可以脱罪。
既然是守诫命，就要守住全部的诫命才算数。
要不然，一个没办法守住全部诫命的人，也能进入天堂的话，那无罪的天堂，岂不是被污染了？既然是无罪的天堂，就该是无罪的人才能进得去，才有资格进得去，不是吗？
完全遵守全部诫命，没有一点违反的人，才是真正守诫命的人，才是真正有资格进天堂的人。
进天堂也好、得永生也好，名词无所谓，但意思大家应该可以理解。


4.所以，心中犯了诫命，就已经是违反诫命了，进不了永生了；只要违反任何一条诫命，就是等于没有守住诫命，进不了永生了。
这样一来，世界上还有人进得了永生吗？
还有人类可以靠行善进入永生吗？
还有人类可以靠守诫命进入永生吗？
不要说去信基督教的神，不管信什么教、信什么神、或是根本不信神也一样，
单单只要能行出人与人之间的善、能守住人与人之间的诫命，就可以进入永生，但连这样的标准，也没有任何一个人达得到。
这样的话，还有人能靠行善守诫命进入永生吗？根本是不可能的事！


所以，主耶稣的回答已经提醒并暗示：
1. 只有神是良善的，没有人是良善的。如果人要靠行善进入永生，那就永远进不去了。
2. 所以，问我『人要做什么善事才能进入永生』是问错了，因为你们人类根本做不到。
3. 没错，上帝已经订出『守诫命就能进入永生』的条件。但问题是，单单连守住这种『人与人之间的诫命』你们都守不住，还想多题些什么？


但是，少年官根本不了解主耶稣的标准，他以为他已经守住了，而且是从小守住了。
耶稣不断暗示他、点他，他还是没搞清楚状况。
但是，耶稣爱他。
因为，这人真的很努力在做，在行善，在守诫命。
很多人连外表的行为都很坏，但这人不是，是世人眼中的正人君子，也是真的很努力做的人。
这种「好人」，世界上不少。
我们的父母、亲戚、很多朋友可能就是这类「好人」。
他们奉公守法、乐善好施，根本不是什么十恶不赦的那种坏人。
耶稣爱那些世人眼中的坏人，耶稣也爱世人眼中的这些好人。
毕竟，在世道很差，道德颓丧的时代，这样的好人，真的很令人感动。
然而，正如之前讲的，要靠这些善行义举进入永生？
那根本不可能。
坏人进不了永生，
好人一样也进不了永生。
因为没有任何一个人守住了全部的诫命，也没有任何一个人没有违反任何一件善行。
有哪位好人敢说：
我从小到大，心中从来没有过任何一件坏念头？
在无罪的上帝面前，再努力行善的人，也只能承认自己是肮脏的罪人而已。


耶稣在点了这少年官很多次之后，少年人还是没醒悟，所以这次直接长驱直入、切中他的最核心：
『你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我』
请留意，这里不是『两件事』，而是『一件事』。
这件事有两个部分：
1. 放弃财富（人与人之间）
2. 跟随耶稣（人与神之间）
要同时完成这两个部分，才算真正完成这件事。


这位少年官，一直以为他已经守住诫命了。
但事实上，他根本没守住。
耶稣暗示他、点他，但他还没醒，依然以为他已经做到『守诫命』的条件。
这次，耶稣的回答，彻底击碎他的自信，这两个部分，都是他做不到的：
1. 你并没有真正完全的守住『人与人之间』的诫命。因为你做不到变卖一切来分给穷人。你一直以为你守住诫命了，问题是在上帝眼中，你根本没有彻底守住。
2. 你不仅没有真正守住『人与人之间』的诫命，你也没有守住『人与神之间』的诫命。因为，我就是上帝，十戒第一条就是『除了我以外，你不可有别的神』（出20：3），你也没有守住这诫命。你无法跟从我，表示在你心中，财富比上帝还大。
而这两点，正好是整个诫命『十戒』的第二法版与第一法版。
也就是说，
你没有守住十戒第二法版（人与人之间的诫命），也没有守住十戒第一法版（人与神之间的诫命）。
既然你想守诫命进入永生，而我已经让你看见你根本没守住诫命，这样的话，你如何进入永生呢？


事实上，主耶稣的回答，也告诉了这少年官和我们每一个人，要如何进入永生的方法。
这方法只有一条，就是………………来跟从我。
不是靠你去守诫命，因为，不管是第一法版的诫命，还是第二法版的诫命，你都没办法守住。
你只能透过我，耶稣基督，
1. 替你完成守诫命的规定，
2. 也替你完成没守诫命该受的处罚，
你才能进入永生。
否则，你不管再怎么努力，做再多的事，行善、守诫命，都是枉然，都无法进入永生。
『我们当行甚么，才算做神的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是做神的工』（约6：28-29）
我们虽然不能靠『做善事』进入永生，但我们却可以靠『做一件事』进入永生。
我们要做什么，才能进入永生？
只有一个，就是『信耶稣』。


『耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去』（约14：6）
『除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』（徒4：12）


如果你已经信主，请常常思念主为你所流的血。
如果你还没信主，请向祂祷告：主耶稣阿，赦免我，我是罪人，求你救我。


『十字架，十字架，永是我的荣耀。
我众罪都洗清洁，全靠耶稣宝血』


『大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里』（提前3：16）
阿们。


小小羊

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回应文章
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感谢神使用小小羊又让我明白了一些道理。
关于守诫命（律法），保罗有个补充说明：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）

但是我并不同意小小羊把守诫命简单等同于做好事。从结果上看可能都差不多，都是助人为善；但是从动机上却完全不同，因为我们努力守诫命是出于对神的敬畏和信，这就是和其它拜偶像之人都可以做好事的最大区别。我们守诫命，正是我们“信”的表现。也就不可能出现说信耶稣却不努力去守诫命，因为不守诫命的信不是真正的信。所以雅各布说“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2:22），又说“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅 2:24）。
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Posted by 空心菜 at 2007年04月14日 00:57
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空心菜您好：
您会不会误解了我文章的意思？
这篇文章，是在讲『做什么好行为才能得救』，是属于『称义』的教义。
和『得救之后该有什么好行为出来』这种『成圣』的教义不太一样。

基督徒要不要有好行为？
当然要。
但这是称义之后的事，是属于成圣的历程。
一样是行出好行为，在『称义』与『成圣』领域里，观念是很不一样的。
您会不会搞混了？

另外，一样是好行为，基督徒的好行为和非基督徒的好行为，当然有很大的差别。但这篇文章应该很清楚，不是在探讨这领域，而是在处理很基本的一个问题：做什么好行为可以得到永生。这是每个宗教信徒都在问的事。

至于『将守诫命等同于做好事』，这不是我说的，是主耶稣说的。请仔细阅读主的那段经文。
少年问：『我该做甚么『善事』（好事）才能得永生？』
主耶稣说：『你若要进入永生，就当『遵守诫命』』
当然，守诫命绝对不是做好事这么简单。
但是，请留意一篇文章中的主题与思路逻辑，以及引用经文的意思。这样比较不会误解作者的意思。

请点选『记事分类』中的『罪、得救、因信称义』，阅读其中的文章，应该可以很清楚一些观念。

您对『信心要有行为』那些描述都是正确的。但放在『称义』领域里面，却不是很理想。那种经文，是放在『成圣』领域比较妥当的。而这篇文章，就是属于『称义』领域的文章。
关于雅各布书和罗马书经文的分别，读过我在『罪、得救、因信称义』中的文章，就会很清楚这里面的分别。
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Posted by 小小羊 at 2007年04月14日 08:52
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你说得对，我是混淆了，因为我还没有“成圣”的观念。看了一些资料，也看了你介绍的文章，我比较赞同这样一种观点，即成圣有两重含义，一个是因信称义的同时也就成为圣洁。“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”(林前六11)还有一重含义就是你回复中提到的"得救之后该有什么好行为出来"。
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Posted by 空心菜 at 2007年04月14日 23:25
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棒极了
我要引用 谢谢
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Posted by Frank at 2007年12月14日 11:15
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