从对新约圣经中，耶稣与保罗看来似乎矛盾的说法，用基本的解经观念，来进行分析讨论。
我们先来想一想，『律法』是指什么？
是指犹太人的法律？
是指摩西五经？
是指摩西五经中所有的条文，包括道德、仪礼、罚则？
是指摩西五经中的仪礼部分？
是特别指割礼部分？
其实，以上所列，可能都包括在圣经『律法』的定义里。
确实定义，必需依赖经文上下文来做决定。
但大致上而言，把『律法』定义成：
『指摩西五经的所有条文，但特别针对仪礼部分，尤其是割礼』
这样的定义，在阅读关于『律法』的经文时，意思大致上八九不离十。
先清楚了定义，我们才有办法进行进一步的讨论。
否则，连『律法』是什么，都还无法取得一致的观念时，大家讨论很容易变成鸡同鸭讲，
变成一样讲『律法』，但你说的，和我说的，却截然不同。
解释圣经经文时，有些很重要的观念，必需谨记在心上：
1. 定义先搞清楚
以上已说明了。
2. 用新约来解旧约。
很多新约观念，会提到旧约经文。
这时，表示新约所描述的解释方法，才是正确解释这句旧约经文的方法。
3. 必需同时解通反合性经文。
反合性（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）
如果一个观念，圣经中没有反合性经文，那就简单。
但如果一个观念，圣经中有反合性经文时，任何避开反合性经文的解经，都几乎是在乱解。
『解通反合性经文』，是解经、建立观念、提出新看法时，很重要很重要的基本观念。
同时，『解通反合性经文』，也是一个很重要辨别真理与否的武器。许多观念与学说，看来似乎很迷人，很奇特，但只要用圣经中的反合性经文去检验一下，就可以发现一大堆理论都通不过检验。
以『律法到底有没有被废弃？』这议题而言，
我们只要稍具圣经常识，很清楚可以发现圣经中有两类经文，是看来彼此矛盾的：
耶稣所说的，是『不废弃』律法。
保罗所说的，是律法『被废弃』。
乍看之下，好像很矛盾，不是吗？
这时，我们要介绍另一个重要的解经观念：
4. 圣经绝不矛盾。
圣经就是上帝的话，上帝的话怎会矛盾？当然是不矛盾的。
因此，如果觉得矛盾，解不通，表示自己观念错了，表示自己没弄清楚圣经意思。
回到主题，律法到底有没有被废弃？如何『同时』解通这两种看来矛盾的经文？
请记得，是『同时』。
避开任何一种不去解，是逃避真理，是以个人想法代替上帝真理的表现。
回到基本来，从基本开始来思索这议题。
律法重要吗？
当然重要。没有律法，我们如何能知道什么叫罪？
『律法本是叫人知罪』（罗3：20）
同时，没有律法，我们如何知道上帝旨意？如何分辨是非善恶？
『既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）』（罗2：18）
同时，律法总结起来，就是耶稣基督。
『律法的总结就是基督』（罗10：4）
所以，请留意，不要以为一听到『律法』，就以为律法一无是处。
认为律法一无是处，是表示自己不够了解圣经真理。
接下来，靠着律法，我们能得救吗？
可以！如果可以守全律法的话。
问题是，那是不可能的。
这也正是保罗长篇大论，不断讲述的观念：
唯独因信称义，而非行律法称义。
全世界，只有一个人，守全了律法。
那个人，就是耶稣基督。
因祂守全了律法，透过信祂，我们在上帝面前，也成为无罪的人，得以称义得救。
这也正是保罗所说的『这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法』（罗3：31）
接下来，我们必需提到废弃的部分。
律法是不是被废弃了？
如果没被废弃，为什么现今信主的男生，不用行割礼？
如果没被废弃，为什么我们不像回教徒去朝圣一样，也去耶路撒冷圣殿朝圣、认罪、赎罪？
律法的仪礼部分，有很多只是对耶稣基督的预表而已。
当耶稣基督来到世上之后，祂已经成全了这些预表的部分。
『真实的』已经来了，还需要『代表的』存在吗？
这些『代表的』，当然就功成身退了。
另一方面，十戒是不是律法？
当然是！而且是很重要的律法。
我们守不守十戒？
好像有守，因为我们也讲不杀人、也讲孝敬父母。
可是，也好像没有守，因为我们是在星期日（主日）（主耶稣复活的日子）（七日的第一日）做礼拜，而不是在安息日（第六日）（从星期五日落起，到星期六日落止）（简单讲就是星期六）做礼拜。
看到差别了吗？
和仪礼有关的，我们多半废弃了。
但是，和道德有关的，我们并未废弃。
但是，虽未废弃，但我们都应该很清楚，得救绝不是靠守这些来达成的。
在道德方面的律法，惩戒部分，像『以眼还眼，以牙还牙』，我们已经更进一步成全，变成要遵守主耶稣的解释『爱仇敌』了。
『淫妇行淫被抓，要被石头打死』，我们也不再守了。而是用主耶稣所说的『你们谁没有犯罪，就可以先用石头丢她』。
新约对旧约许多律法，有更高层次的解释。
这部分对律法有更清楚、更高层次的解释，同时加上主耶稣完成仪礼的预表，加上主耶稣完成赦罪大工，这就是『成全』。
盼望这样的说明，可以使弟兄姊妹更清楚这部分的观念。
小小羊
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博文
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