教会基本上可分二类：
1. 无形的教会
包括古往今来、历世历代信徒的组成。
所有新约时代的基督徒，一得救之后，圣灵立即使之成为此无形教会的一员。
在这个无形的教会中，『教会之外』是没有得救之路的。
这个无形的教会，我们也可称为『大公教会』。
但要小心的是，天主教讲到『大公教会』时，专指其『天主教』。
我们基督教讲到『大公教会』时，是指『不分教派，古往今来、历世历代信徒的组成』。
基督教与天主教用法不同，大家要留意一下，不要误解对方的意思。
我们所有信徒，虽然分属不同宗派，在不同的各教会中聚会，
但是，我们却依然在这无形的教会中，彼此成为一体，
『一主，一信，一洗，同属一个教会，同为基督的身体，同是基督的新妇』
（弗4：5，林前10：17，林前12：13，弗1：23，启19：7）
在这种无形的教会中，没有第二个教会存在，所有世间的宗派也都只属于这一个教会。
2. 有形的教会
指一般人俗称的『XX教会』，这是有形的教会，也是地方的教会。
一个得救的信徒，不必然非得是这种有形教会的信徒。
但是，一个得救的信徒，能加入有形的教会却不加入，也是很奇怪的事。
在这种有形教会中，『教会之外』没有得救之路是错误的。
天主教当初对改教运动起，被逐出天主教会的基督徒，宣告他们被逐出天主教就会沦为不得救。
但基督教研读圣经，发现不是这样的。
被有形的教会逐出去，不代表就不得救。
有形的教会，数量很多，宗派也很多。
另一方面，在这种有形的教会中，我们也可以因为许多原因（像：搬家）换到其他教会去，也可以改换宗派。
接下来，我们要来探讨『宗派』问题。
既然无形的大公教会，只有一个，那『宗派』岂不是破坏教会合一吗？
没错！乍看之下，确实如此！
但是且慢！事实真是如此？
我们先来想一个基本观念：
有没有任何一个得救的人，可以宣称自己是绝对正确无误的？
没有！
那么，有没有任何一群得救的人，可以宣称自己聚会的有形教会绝对无误？
也没有！
由于人非无误，所以任何人的领受与解经均可能有误。
我们如果够谦卑，必然会发现圣经中有些东西，并没有绝对一致的解释。
比方说：受洗要用浸礼，还是点水礼？
双方都有圣经依据支持，而且没有任一方有办法证明对方为错。
在此情形下，对认为浸礼才合适的人，我们必须强迫他们接受点水礼吗？
对主张点水礼的人，我们必须限制他们非得用浸礼不行吗？
还是尊重对方的习惯与良心，毕竟人人信心软弱程度不同，让同观念的信徒，自己依自己观念在一起聚会，同时持守个人自己无亏的良心与信心？
『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了』
（罗14：1-3）
『有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。』（罗14：5-6）
『你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了』（罗14：22）
用这样的例子，就是要表明『宗派』的产生，其实是很自然，也没有违反圣经。
但是，如果有任何一方，坚持『没有浸礼，就没有得救』，或是『没有点水礼，就没有得救』；
亦或是有人主张『除了浸信会，其他都没得救』，或是『除了长老会，其他都没得救』，
那么，对这种情形，我会坚持那是错的，而且是大错特错。
一只手，可以有五只指头，但依然属于一个身体。
一个家，可已有好几位兄弟姊妹分住各地，但还是一家人。
天上，没有宗派。
很不幸的，我们是在地上。
在地上，宗派是不得已的情形下，各信徒对上帝持守自己的良心与信心，并保持对其他不同宗派信徒的体谅，不算不宜的一个产物。
任何信徒要组织一个非传统宗派的团体，无妨。这群人自己对神持守自己的良心与信心即可。
但是，无宗派之名，却有宗派之实，这也常是任何团体不能逃避的事实。
更可悲的是，有时动机是很好，要破除宗派的隔阂，尝试要建立一个合一的教会，
但实际上，却比其他宗派更难与众信徒合一，更加排外与自闭。
这样，在不知不觉中，又很容易成为另一种破坏教会合一的群体。
那么，『有形的教会』呢？
保罗书信岂不是写给罗马教会（罗马书）、哥林多教会（哥林多前后书）、腓立比教会（腓立比书）、、、，都是一个地方，一间教会吗？
所以，我们每个地方，也只能有一间教会。
这种论述，乍看之下，确实言之成理。
但很不幸的，请问，地名要多大或多小呢？
台北县？台北市？大台北？
信义区可以吗？万华区可以吗？
而这地理名称，要依据政府的规定来划分教会，还是依其他规定？
依照清朝的台北？还是日据时代的台北？还是现代的台北？
如果今天台北县有些里，被改划成桃园县，那当初在台北教会的信徒，是不是要换到桃园教会去聚会？
另一方面，万一台北教会信徒人数过多，教会建筑已容纳不下，那是不是该坚持只能有一间教堂，拆了扩大建堂？还是可以有分堂？
如果有分堂，那命名为第几分堂，和作其他命名，在实质上，有什么两样吗？
岂不是有点像文字游戏而已？
有人坚持要一个地方只有一个堂会名称，无妨。这群人自己对神持守自己的良心与信心即可。
但如果坚持不这样做的，都是错误的教会，都不合圣经，那我就不能苟同了。
（小小羊）
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回应文章
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没有宗派的教会,都可以算是一种(宗派)。
但我会对人说:我只是个基督徒。在家庭教会中聚会。就是这样。
主耶稣有叫我们分宗派吗?
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Posted by 小宝 at 2007年01月6日 06:34
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宗派的产生，有很多主客观因素。
中国大陆的教会情形，和其他国家不太一样。
有其特殊性。
官方承认的，是三自教会。其他，主要是家庭教会。
家庭教会是中国教会一个很大的特色。
这有其特殊因素在其中。
然而，迟早，家庭教会也会面临类似宗派的问题。
比方说：
洗礼的仪式，要采用浸礼，还是要采用点水礼？
如果你们家庭教会是用浸礼，后来搬来一个其他家庭教会聚会的基督徒，而他当时是用点水礼的，他在教会中要求要用点水礼为他家人施洗，请问教会该如何处置？
比方说：
如果你们教会反对婴儿洗，但一个新来的基督徒，他当初所在的家庭教会主张婴儿洗。现在他生了一个孩子，要求现在的教会为他孩子举行婴儿洗，教会如何处置？
比方说：
如果你们教会主张要求圣灵，但一个新来的基督徒说他们教会教导圣灵已经内住，不用再求。这时教会如何处置？
其实，中国各家庭教会，已经开始慢慢有各自和其他教会不一样的东西出来了。
除非我们对所有的教义、仪式、、、都不坚持，否则，早晚会面临宗派的问题。
除非，我们要走回天主教的老路。
在天主教里，对很多东西的规定，一律统一由教廷解释。
但这通常也不是我们基督徒所乐见的。
再引用我文章中的话来描述：
『天上，没有宗派。
很不幸的，我们是在地上。
在地上，宗派是不得已的情形下，各信徒对上帝持守自己的良心与信心，并保持对其他不同宗派信徒的体谅，不算不宜的一个产物。』
其他非中国大陆地区的家庭教会，也可依此类推。
毕竟，每家家庭教会都会有其信仰与仪礼立场。
这种立场的坚持，就是宗派的型态之一了。
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Posted by 小小羊 at 2007年01月6日 09:10
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