一人信主，全家得救？

『当信主耶稣，你和你一家都必得救』（徒16：31）这经文的意思，是说只要一人信主，就会全家一定得救吗？

这句经文，比较接近原文的译法是吕振中译本的译法：
『信主耶稣，就可以得救，你和你一家』
但是，这是甚么意思呢？
接下来有两种更清楚的译法，这两者意思不太一样：
1.『当信主耶稣，你和你一家都必得救』
2.『你和你一家都当信主耶稣，必得救』


看到有趣的地方了吗？
第一种译法的意思，是很强的『应许』；
第二种译法的意思，则比较是一般性的『陈述』，不是特别强烈的应许。


由于在第二种译法之下，这句经文并无什么特别之处，和这句知名经文意思大同小异，所以我们就不花时间去多加解释。
毕竟，信耶稣的，本来就必得救，不管是你自己也好，你自己家人也好，本来就是这样。
『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生』（约3：16）


我们要来注意的，是第一种的译法，也就是『应许』。
要采用第一种译法，不是不行，因为，合和本圣经的译法，就偏向第一种。
但是，有一个很大的问题出在这里：
这句话的应许，是给谁的？


是给『狱卒』的应许，
还是给『普世基督徒』的应许？


我们可以确定，这句话的应许，对狱卒一家人绝对有效，这是无庸置疑的，因为事后的经文显示狱卒真的全家都信主受洗了。
但是，当我们要将这句经文的应许，用到所有基督徒身上时，就必须小心了。


当我们解一句经文时，必须根据上下文、整卷经卷、还必须合全本圣经观念。
千万不能单靠一句经文，就企图做出一种教义，否则很容易变成断章取义。
任何教义，都必须经得起反合性经文检验才行。


我们来思考一个问题：
一个基督徒得救，他们全家就『必』得救吗？
当然不是！
所以，想把那句使徒行传经文，视为对『每一个』基督徒的应许，是不行的。


别的不说，单单亚伯拉罕就好，他们全家都蒙受上帝祝福恩典，但可不是全家都得救。
大卫王也是，可不是全家都得救，他的小孩有不少是坏蛋，如：暗嫩、押沙龙。
历代志、列王记更多，很多得救的国王，可不是他们儿子也都能得救。


换言之，综观全本圣经，根本没有『只要一人得救，就全家必定得救』这回事。
因此，任何企图以使徒行传那句经文，就要扩大为对每一个基督徒必定实现的应许，是不可以的。


基因，可以遗传；
信仰，没有遗传，但是，可以大大有助。


当家里有一个人信主得救之后，他们全家是得救的机会是不是比较高？
绝对是！


请注意，不是『必定得救』，而是『得救的机会比较高』。


生在亚伯拉罕、大卫、这种敬虔的基督徒家里，后代与全家人，是不是比较有机会得救？
当然！
更甚至，生长在基督教国家，听到福音而能信主得救的机会，当然也会比根本很难听到福音的国家高。


事实上，我们看全本圣经，常常会发现，除了基督徒自己蒙受上帝特别祝福的恩典以外，他们的家庭、周边的人、甚至国家，都比较容易分享到那种恩典。
但请留意，那样的恩典，并不是『必定得救』的『保证』。
有些家人，确实会因此而信主得救；
但有些家人，则未必。


要得救，就必须听到福音。
家里有人先信主，全家的人当然有更高的机会听到福音，进而信主。
但是这可不保证家里人听到福音就一定会信主，也不保证不用传福音家里人就会自动得救。
但是，我们绝对可以确定，上帝确实开始给家人听到福音的机会与恩典了。
毕竟，比起很多人没有机会听到福音，家里有人信主的家人，确实比较有机会听到福音。
能听到福音，就是一种恩典。


所以，我们绝对可以恳求上帝施恩怜悯，拯救我们家人，然后努力传福音给他们；
我们也可以恳求上帝像施恩给狱卒一家一样，也同样施恩给我们一家；
但是，我们不能拿使徒行传那句经文当应许，来要求上帝兑现支票；
更不能假使上帝不这样施恩给我家，就对上帝生气与抱怨。
事实上，比起『当信主耶稣，你和你一家都必得救』这样的经文，『神愿意拯救世人』、『神不愿一人沈沦』这类诉诸上帝慈悲的经文，还比较合适我们用来祷告，恳求上帝施恩。


上帝的应许，祂必定履行；
但明明就不是上帝的应许却拼命要上帝履行，或是应许有很多条件限制但却绝口不提那些限制，这都不是真正敬畏上帝的表现。
不仅是『当信主耶稣，你和你一家都必得救』这经文常被误用而已，还有很多经文，也都被当成必定履行的经文来误用，像：『只要有信心，病一定能得医治』、『只要信耶稣，一定可以成功富贵』。
假使过去犯这样的错，没关系，我们现在知道了，改正偏差便是。


愿上帝帮助大家。




小小羊

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小小问题：
不过在历代志下三十三章后半记载玛拿西的悔改
所以后来玛拿西王究竟有没有得救呢？

Posted by 小毛 at 2009年04月27日 22:31

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感谢小毛的提醒，我对希西家和玛拿西这例子确实引用不当，刚刚已经删除这段话。
玛拿西后来是有悔改的。

Posted by 小小羊 at 2009年04月27日 23:10

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我对阁下的观点相当认同
惟一点想作出comment

当讨论「救恩」问题时，拿旧约的家庭来作例子，是否恰当？
我背后关心的是，旧约和新约的救恩观一致吗？

Posted by isaac wong at 2009年04月28日 01:08

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1.当讨论「救恩」问题时，拿旧约的家庭来作例子，是否恰当？
答：
新约并无直接人物例子可用（间接经文例子等一下我会讲），所以引用旧约是可以的。
当然，有时旧约例子未必适合用在新约，然而，也确实有很多例子可用在新约。
这部分，确实就必需考虑到下面这部分。
新旧约观念一致的部分，我们就可以通用两边的例子；
新旧约观念不同的部分，我们就无法直接简单使用两边的例子。

2.旧约和新约的救恩观一致吗？
答：
大致上是一致的，都是因信称义、信耶稣得救。
然而，旧约对耶稣基督是模糊的、只能远远遥望的；
旧约的启示还没新约那么清楚；
旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。


其实，一人信主全家信主，假使我们知道时代背景，就会好理解很多。
不管是旧约时代，还是新约主耶稣使徒时代，当时，『家』的观念是很强烈的。
这种现象，在老一辈的中国人、台湾人、一些比较原始的部落身上，也常常可见：
家中一个长辈信了，然后就带全家去教会，全家受洗。
然而，随着『家』的观念薄弱化，家族的约束力量变小，个人的自主性变高，这种一人信主全家信主的机会自然就会大减。

新约有没有一人信主，却不是全家得救的例子？
有！
但不是直接人物的例子，而是论述性的经文。
『倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。、、、倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束』（林前7：12-15）

请注意：『倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！』
这表示夫妻有一方信主了，另一方，确实还是有可能不会信主的。

至于实际生活里的经验，大家也都可以看见：
教会第二代、第三代、、、，虽然从小上主日学，但未必是基督徒。

敬虔的父母，比较容易养育出敬虔的儿女。
但是，这却不是绝对。
主要是因为信仰无法像基因一样遗传，人人都必需自己面对上帝认罪悔改信耶稣。

但是，话又讲回来，我们确实要祈求恩典。
当我们知道，一个人的得救，完全是上帝恩典时，
我们绝对要为未信主的家人祈求上帝施恩怜悯，求上帝的恩典临到他们身上，
然后，我们还要善尽本分，努力对自己家人传福音。

有时，我会很悲伤，因为很多弟兄姊妹，对自己家人传福音常不够努力积极。
我们不能自己上天堂就好，我们也要努力把自己家人一起带上天堂。
事实上，虽然上帝并没应许『一人信主，全家得救』，但是，因为家中有一人信主，上帝的恩典确实比较会临到自己家人。

愿上帝帮助我们。

Posted by 小小羊 at 2009年04月28日 08:45

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救赎的方式或有不同,其本质与精神应当是相同的.

旧约时代所称义之人,均为直接与耶和华立约之人,直接蒙神拯救之人.

律法颁布以后(请注意律法不是人所订,乃是耶和华亲自启示),以献祭为耶和华悦纳的方式,以祭牲的血遮盖其罪,无论知罪与否,总是要以诚实的心献祭,才能称义,以律法保守己身,以为成圣.

法力赛人所以为的单行律法称义,在精神上早已和神颁布律法于摩西时背道而驰.

是以我们信仰乃三位一体的真神,无论是耶和华与以色列人直接立约,或是耶稣宝血的新约,都是救恩的彰显,方法不同,对人的怜悯与救赎是相同的.

因此同样是一人信主全家"得救"的议题,新旧约是可以适用的,神与个人立约,救赎才成立.

Posted by 主荣 at 2009年04月28日 08:46

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我想对小小羊的回答问个问题：
在 旧约和新约的救恩观一致吗？ 的回答有句是
旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。
是指 圣灵住到某人里面之后却又被上帝收回吗?
还是我误解了? (我以为只有基督徒圣灵才会住在里面 然后永不收回)
还有在旧约的犹太人除了一些特殊的先知、士师或君王 还是有些平民是真的相信耶和华的
他们能相信 是否跟圣灵的感动 或说也是因为圣灵在他们心中工作 他们才相信 (只是圣灵没有住在他们里面?)

Posted by mia at 2009年04月29日 00:35

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1.旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。
是指 圣灵住到某人里面之后却又被上帝收回吗?
答：
是的。
要详细讲圣灵在新约和旧约的差异性，是一个很大的议题，在此没办法这样详细讲解，只能简单讲一些。

在旧约里，圣灵对人，常常是『暂时性』赐下，而且『可以收回』。
例：坏先知巴兰，他是没得救的人，但圣灵却曾暂时临到他身上。
『巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说』（民24：2-3）

例：扫罗王是没得救的人，圣灵也曾暂时临到他身上
『扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话』（撒上10：10）

例：大卫王是得救者，但他却曾祷告恳求上帝不要收回圣灵
『不要从我收回你的圣灵』（诗51：11）

简单讲，在旧约里：
1.圣灵是可以收回的
2.圣灵常常是暂时性、任务性的赐下
3.圣灵没有普降

到新约圣灵降临节那一天之后，圣灵普降，这意义非同小可。
事实上，耶稣基督道成肉身来到人世间，这是超级大的事情，表示一个新的时代开始了。
同样的，当主耶稣升天后，圣灵降临节那天开始圣灵普降人世，这又是一个超级新时代的开始。

近代灵恩运动很喜欢讲圣灵，但很不幸的，他们太低估圣灵普降的一个很重要意义：
圣灵内住所有得救者内心，永不收回。
结果，灵恩派变成常常只看重圣灵的那些外在表现，却严重低估圣灵内住的部分，更严重低估圣灵普降的意义。

今天，许多加尔文宗的教会会庆祝圣灵降临节，一如我们庆祝圣诞节一样。
但是，有多少灵恩派教会，会庆祝圣灵降临节？


2.在旧约的犹太人除了一些特殊的先知、士师或君王 还是有些平民是真的相信耶和华的。他们能相信 是否跟圣灵的感动 或说也是因为圣灵在他们心中工作 他们才相信 (只是圣灵没有住在他们里面?)
答：
旧约的信徒（不管是君王、祭司、先知、还是一般信徒），一样可以有圣灵内住，有些一样不被上帝收回。
但是，很不幸的，在旧约里，不是人人都能如此幸福。
扫罗的圣灵就被收回了。

其实，旧约的信徒，看到新约圣灵降临之后，那种圣灵内住永不离开的景况，真的会羡慕到流口水。
这是新约信徒特有的福气，而且是超大的福气，只是很少人知道我们享有这么大的福气，人在福中却常常不知福，真的很可惜。

再提醒一次：新约圣灵降临，这是一个划时代的、超级的大恩典临到人间，是过去的旧约信徒非常渴慕，但只有新约信徒才能享受到的。

Posted by 小小羊 at 2009年04月29日 09:16

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多谢回答，你的回应也很客观理性。
也愿上主祝福你。

Posted by isaac wong at 2009年04月29日 11:11
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