总原则解经的重要：罗马书5：18-19

『因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了』（罗5：18-19）
所以，这二句经文的意思是说：
全世界所有人，不管信不信耶稣，都能得救囉？

我们深信，所有的人，不管学历高低，只要识字（即使是罗马拼音），都可以读圣经、应该读圣经、都能读懂圣经。
我们深信，不管什么时代、不管什么国家、不管什么背景、不管受过什么训练，只要读圣经，都能读懂圣经。
这不是说我们读经就能透彻了解一切属神的奥秘，也不是说我们读经就不会读到窒碍难懂的经文，而是说单单很平凡靠圣经，就可以读出正确的圣经意思。


讲这些，是要干什么？
是因为新派神学，会用一大堆高深理论，一大堆高深的神学词汇，一大堆英文，一大堆人名，一大堆希腊文希伯来文圣经原文解释，一大堆时代背景，一大堆当时的各种学说理论，然后告诉你：
你不懂这些，所以你读不懂圣经；
你不懂这些，所以即使你读圣经，也不可能像我们这么透彻知道圣经真意。


我不是说讲解高深理论、使用神学词汇、、、这些人，都是新派神学。
事实上有很多信仰纯正的福音派神学家，当他们进行学术教导时，也不能不这样进行教学。
很多福音派神学家的解经书，也是这样写的。
所以，我们千万不能看到人家用神学词汇、讲高深理论、一堆时代背景、、、，就说人家是新派。
但是，我要提醒的是：
会那样做的人，未必是新派；
但是新派的人，常常喜欢那样做。


另外，我也不是说讲解或是学习高深理论、神学词汇、、、，都是非必要，都是不应该。
事实上，在做学问上，研究上，这些都是相当需要的。
但是，我要提醒的重点是：
会学习与讲解高深理论、神学词汇的，未必是新派；
但是新派的人，常常喜欢那样做。


我必须承认，曾经有一段时间，自己确实被新派神学的唬烂过去。
在他们面前，这些我确实都不懂，而他们却是那么有学问，好像什么都懂。
在他们面前，我真的是自惭形秽。
每次听他们讲圣经，哇！好厉害，每句经文都能讲得我从本来懂变成什么都不懂；
每句经文清楚明白的意思，都能被他们讲得非常复杂，变成我过去对圣经的理解好像都是错。


后来，我才终于醒悟过来，原来，他们是在————————胡说八道！


我亲爱的弟兄姊妹们，不要被唬过去！
不要看到对方头衔是大教授、大牧师、某某神学博士，讲出一大堆高深理论与学问，开口闭口是希腊希伯来圣经原文，就被唬烂过去。
很多学问不多的老弟兄、老姊妹，他们对圣经的理解，还比这些新派的神学家更接近上帝一大截。
反而是这些新派的神学家，一大堆却是越读经研经，离地狱越近。


有个故事是这样的：
有位老姊妹，听一位年轻的牧师讲道。
这位年轻的牧师，从创世记开始讲起。
他讲得口沫横飞、引经据典、提出一大堆学者的研究结果，然后重点很简单，
就是——————创世记不可信，只是神话。
老姊妹听了之后认为，既然创世记不可信，而且人家学者专家研究之后才得出这种结论，她自己是个学问不多的老人，当然该听专家的意见。
所以，她就把圣经的创世记撕了，不再阅读，以免浪费时间。
这样的，牧师一卷一卷讲解，老姊妹也一卷一卷撕掉，到后来，连最后一本的启示录也撕光了。
这时，老姊妹去找牧师，告诉牧师：
「照你所教的，这些都不可信，所以我已经都将不可信的圣经撕掉了。
现在，全本圣经都撕光了，我们再来该信些什么？」
这位年轻的牧师，当场晴天霹雳，因为他没想到，原来他这样搞的结果，变成基督教一无可信，那还信些什么？还有什么能信？还能当什么牧师呢？
基督教信仰已经不存在，牧师还有存在的意义与价值吗？
这位牧师，当场发现自己的大罪，与这位老姊妹一起向上帝痛哭认罪悔改。


这故事是真是假不知，但是，新派的人，通常是不太会像这位牧师一样醒过来的。
他们会继续往地狱的路上狂奔，别人很难阻挡。
然而，我们千万不要中了这些新派的毒，不要在这些高深的理论与神学词汇中迷失了自己。
坚守我们所信，持守纯正的信仰，才是我们应做的。


今天，我要用一段经文来示范，假使我们没有总原则解经的观念，而只是在个别经文进行高深理论、神学词汇、希腊文希伯来文、、、、的钻研，完全不理会这样解出来的经文意思是否能经得起全本圣经检验的话，我们很容易走入新派的陷阱里去。
灵恩派很反对新派，但是灵恩派的解经，其实和新派大同小异，反正都是抓住个别经文，就大解特解，完全不考虑这样解出来的东西能否经得起全本圣经检验。
结果，不管是新派也好，灵恩派也罢，讲道一大堆，但核心都一样：
不断在断章取义解经、胡说八道！


什么是『总原则解经』？
简单说，就是看重圣经整体原则的以经解经。


上帝无误，上帝的话也无误，圣经就是上帝的话，圣经无误。
上帝不矛盾，上帝的话也不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
我们深信，上帝所启示给人类的真理，决不是乱成一团、矛盾连连的；
相反的，我们深信，上帝所启示出来的真理，是绝不矛盾的。
因此，我们相信，全本圣经，不管任一经卷、任一经文，绝对都和全本圣经其他经文和谐不矛盾。
假使任何人讲出来的观念与教义，经不起其他经文检验，和其他经文产生矛盾，这表示对方所传讲的，一定有问题、一定搞错圣经意思。


很多单一句经文，假使我们都不管其他经文与总原则，只单单抓这经文来解，很可能可以解出几十种意思出来，而且看来似乎都言之成理。
但是，假使我们将这单一经文，放进总原则解经的观念来检验之后，我们常会发现，可能只剩下一、二种意思通得过检验而已。更常见的是，只剩单一的个解法能够合理解释这句经文，而且能同时合理解释全圣经的其他经文。


什么是总原则？
就是归纳全本圣经，以经解经之后，所得出的各种教义与观念。


为什么我们不单讲『以经解经』即可？
因为单讲以经解经，有时候，对方第一句经文就已经解错，结果产生骨牌效应，后面的一百句、一千句经文也都一样随着第一句解错。
偏偏，对方还以为自己很有圣经依据，却不知自己早已经一步错全盘错了。


事实上，这也是我们去抓各种错误假道常用的方法：
去抓他们的核心观念、去抓他们第一句经文解得对不对。
假使核心有误，接下来的，其实不用太浪费时间。


比方说：新派否认圣经的神迹奇事
在这种核心观念之下，他们接下来即使讲再多圣经经文，也都是在这种核心观念下绕来绕去而已。


比方说：新派认为同性恋无罪
在这种核心观念下，接下来的各种解经研经，他们会极尽所能，用各种高深的神学术语、希腊文希伯来文、、、，将圣经原意扭曲，变成圣经支持同性恋。
表面上看，他们一样讲出一大堆圣经经文，但事实上，在骨牌效应下，他们第一步已经主张同性恋无罪，之后的一百步、一千步，都是在胡说八道而已。


今天，我们用罗马书5：18-19的经文来示范，看有没有总原则解经的可怕差异。


『因一次的过犯，众人都被定罪；
照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆，众人成为罪人；
照样，因一人的顺从，众人也成为义了』（罗5：18-19）


假使我们不管全本圣经，不管圣经总原则，不管圣经其他观念，单单看这段经文，我们会得到什么结论？


请注意，你要如何解经文里的『众人』？


因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『全人类』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『全人类』也成为义了。
所以，全人类不管信不信耶稣，都会得救。


假使我们不采用总原则解经，单单用这段经文来解，那么，我上面的解法，岂不合理合逻辑？
经文都是讲『众人』，所以，我都将之解为『全世界所有人』，岂不合理，而且也很一致啊？


看到恐怖之处了吗？
不要以为认真读圣经，就会越读越清楚上帝意思。
事实上，搞不好你越读经，离上帝越远，越曲解上帝意思。


假使我们不管全本圣经所建立出来的总原则，那么，我根据这两句经文，确实可以建立起『普救论』（不用信耶稣也能得救）的滩头堡。
然后，就用这段经文当最根基的经文，用普救论当教义，然后再来解其他经文。
我也敢保证，只要你的核心观念是普救论，那么，你读圣经其他经文，也都会用普救论来读，而且一定可以找到很多看似「支持」普救论的经文。


假使我们看重反合性经文的话，那么，即使我们原本的普救论观念错了，那还有机会透过反合性经文的检验，来修正我们原先错误的观念。
但很不幸的，很多人毫不在意反合性经文，那样当然就很容易丧失悔改归正的机会；
而新派的更恐怖，他们会用各种高深的理论与学问，硬是想出办法掰下去来解反合性经文。


继续来看罗马书5：18-19的经文。
假使我们知道全本圣经归纳出来的总原则是『不信耶稣，是不能得救的』，那么，在这样的基本观念下，我们如何来解通这段罗马书经文呢？
我们必须记住，绝不能解出和『不信耶稣是不能得救』的总原则违反的意思出来。
所以，我们可以这样解：
「因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『信耶稣的人』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『信耶稣的人』也成为义了。」
此时，圣经经文里的『众人』，就不能全部都用『全人类』来解。


事实上，面对这段看似支持普救论的经文，其实真的有好几种解法，可以合理来解通，不仅继续坚守不信耶稣不能得救的路线，还继续坚守反对普救论的路线。
但在此，我们不多讲这些高深的学问。
我要强调的是，还是一样的老问题：
假使你坚持认为『普救论』是正确真理，那么，你一定会继续找理由来解释这段经文，以为你护航；
同样的，假使你坚持认为『不信耶稣不能得救』才是正确真理，那么，你一样可以找出理由来解释这段难解的经文。


其实，即使一个人没有受过什么神学训练，不会什么高深的学问，单单靠着圣经，有没有办法得出正确的观念？
有！
面对罗马书5：18-19看似普救论的经文，其实，罗马书其他地方，早就已经讲过：人能被称义，是必须靠信耶稣才能达成的。
这是属于很简单的上下文、同章、同卷、扩大至全圣经的检验方式。


『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义』（罗3：25）
『也称信耶稣的人为义』（罗3：26）
『用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法』（罗3：27）
『所以我们看定了：人称义是因着信』（罗3：28）
『惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义』（罗4：5）
『我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和』（罗5：1）
这些经文，都很清楚表明：
人要信耶稣，才能得救。


我亲爱的弟兄姊妹们，
『不要被人虚浮的话欺哄』（弗5：6）
『有许多人不服约束，说虚空话欺哄人』（多1：10）
不要被那些新派高深的学问与神学理论吓倒，圣经就是上帝的话，上帝的话绝不矛盾。
我们读圣经，我们学习各种真道，我们阅读神学、解经书、各种理论学问，不是要为追求知识而追求，而是为使我们更能认识上帝而追求。
我们所求的，是希望更认识爱我们的主，而不是为发明出新学问、新道理、各种标新立异的学说论文而做，偏偏，那却是很多新派的人常做的事：
新道理一堆，合圣经的没几个。


有时，看到这时代里，各种假道猖獗、真理越来越难听到，内心真的无比伤心。


『我们所传的有谁信呢？』（赛53：1）


『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救』（林前15：1-2）


『你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强』（林前16：13）


我亲爱的弟兄姊妹们，千万不要被各种撒但深奥之理迷惑（启2：24），不要耳朵发痒（提后4：3），总要持守纯正的道。


『惟有忍耐到底的，必然得救』（太24：3）


愿上帝帮助我们。




附录：
请参阅苏颖智牧师写的『建立教义要正确的解经原则』





小小羊

新运动的反省(转贴)

我亲爱的弟兄姊妹，要谨记罪是由上帝的话(圣经)去定义，例如有人说吃肉是不道德。引用经文很容易，玄学运动家也会拿出经句。当有人喊出「我爱大自然」， 我们不是不爱大自然，要小心这些全球运动，环保、心灵、医病、养生、修行、、、等等，圣经不幸成为服侍这些运动的奴仆。

陈凯欣姊妹

引言


不同的年代有着不同的护教需要，社会不断变迁，基督教所面对的攻击也层出不穷！在革命声音不绝的环境下，马克斯的无神论应境而生；在理性主义抬头之际，历史耶稣的讨论又成为热门话题。那么在现今世代里，对基督教最大影响的，又是甚么思想言论呢？


新纪元运动可以算是相信独一真神的基督教之头号敌人。新纪元运动倡议世界共和，天下万物皆同归于一，神就是一切，一切也是神。最终要达到之目的，就是各人 自我实现和自我解脱的境界，从而创造自己的神明。换句话说，新纪元运动要将人带离独一真神，使人以为可以靠自己做到所有事情，将自我扩大，直至自封为神的 地步。这岂不是重覆创世记中亚当夏娃和该隐之罪，重蹈巴别塔之祸吗？可是，新纪元运动最可怕的地方就是人从来不知道自己正在受着它的影响，许多生活中的小 节其实也渗透着新纪元的思想，人在不自觉中已经被其思想所蒙敝。故此，在迈向二十一世纪的时代，人需要醒觉新纪元的影响，基督教也需要就着其广泛的思想作 出回应。「知己知彼，百战百胜」，本文就尝试搜集现时在香港和台湾等地有关新纪元活动的情况、新纪元运动对耶稣/基督的看法等，最后尝试提出一些回应。


1. 新纪元运动简介

「两杯希望；两杯转换了的意识；自我意识、自我改进，和自尊心各一荼匙；一满荼匙的和平；一大撮人文主义、东方神祕主义，和邪术；一把全人医治观；一杓神 祕经验。把它们完全搅拌在一起，在一个温馨、友善的环境中烘烤，注入你最梦寐以求的梦想，再以积极的想和好的震动来点缀。」[1] 骤眼看来，这似乎是一幅很美丽的图画，美善、温馨、和谐、积极、梦想实现等等，理性主义的冷酷被掩盖了，自我价值被肯定令人有满足的感觉，主观的经验又是 那么实在！很难怪新纪元运动可以这样广泛地流行于世界各地，尤其在那些先进、同时却又冷漠的国家城市中！


正如上述的描绘，新纪元运动就是一个「包罗万有」的普世现象。曹立华博士于一本讨论新纪元运动书本之序言中提及到：「新纪元运动可算是现今廿一世纪后现代 社会一种精神、政治、信仰和社会与文化的现象，结合许多元素如形而上哲学、玄术、心理分析、太空科学思想、政治、音乐、环保、东方神祕宗教与及基督教信仰 等，试图唤醒现代人摆脱传统观念及社会制度之束缚，而寻求自然界的真理，换言之，是出自对现代文明的批判与反扑，提醒人可藉一些神祕顿悟的过程来转化人成 为神，以致于把一个空前富裕、和平与谐合的世界新经验带给人类，建立另一个新秩序和统一的乌托邦世界，最后达到实现自我和自我解脱的境界，从而创造自己的 神明小宇宙。」[2] 正如曾博士所述，新纪元运动是一个「大同」运动，提倡「一切同归于一」，透过印度教中祕术、冥想等与大自然同归于一；基于与大自然的「合一」，新纪元运动 也提倡不少「自然」的疗法，如水晶医病、足底按摩等；在归一的过程中，人的自我膨胀，以致最后每一个人也可以成为「神」！


总括而言，新纪元运动有四个重要信念：


(1)所有现实的事情都是神圣的「上帝就是万有；万有也是上帝」

(2)个人的「开悟」很重要（因为人类对自己的神性无知）

(3)变异的意识状态、灵异能力和接触灵体，是达到开悟的方法

(4)需要在很多社会和政治的岗位上动员，去「联结」(组织)心志相同的人来建立一个团结的世界－社会、经济、宗教和政治方面的团契。


虽然新纪元运动中有很多不同的信念，大多数人都同意的重点是：上帝的特性是没有位格的；人是上帝的一部分；人的困境在于对自己的神性无知；解决人类问 题的办法就是接受新纪元思想和做法。[3] 故此，虽然新纪元所摄猎的层面非常广泛，但是其中所要带出的思想，也不外乎自我的提升，各人与世界共融而最后人人皆为神！


2. 新纪元运动剖析


a. 占卜算命

预测自己的未来，然后趋吉避凶，乃是大部分人前往占卜算命之动机。古今中外，有不少占卜算命的方法。西方世界传统有水晶球、纸牌朴克等方法；中国传统也有 龟背、掌纹等方法。直到如今，预测未来的方法可算日新月异，层出不穷。古旧至中国古代智慧之书易经，可用作占卜问卦之用外，新潮的现代科技如电脑也同样用 来预测未来。另外，太鲁咭（Tarot Card）是一套和桥牌形状大小差 不多的咭片，上面的图画和颜色，可以代表现实中的事物，灵媒用直觉或在冥想状态下，对抽出来的咭片作分析；占星学和天宫星象图，是从天体的移动及位置预测 将来，这是现时美国（也是本港杂志及报章）最流行用的占卜方法；有一些新纪元人物流行也用掌纹学、读茶叶、生理循环（Biorhythms）、辉光 （Aura）、解梦和中国人的风水等，来预测命运。[4] 现代资讯发达，网络系统完善，人可以透过互联网接触不同的占卜方法，笔者在寻找有关现时本港流行占卜算命的资料时，赫然发现有不少的网址均与占卜算命有 关，更重要的是有不少的人已经「拜访」过这些网址了，[5] 可见其于本港的流行程度！


b. 全人医治


催眠

催眠原为心理治疗的一种方法，原自佛洛依特的心理分析学派。这学派相信人的思想乃由意识(consciousness)、潜意识 (subconsciousness)和无意识(unconsciousness)所组成，而人的行为思想型态很大部却由无意识所控制。故相信透过催眠， 心理治疗师可以探视病人的无意识，从而作出治疗。当人醒觉到自己的无意识后，就不容易再受其影响，许多心理病态也可能会消失。本文不就这种传统的心理治疗 法作出判断，但无疑其中的有关无意识开发之理论却与新纪元运动有关潜能开发、神秘主义式的疗法不谋而合。就台湾一间有新纪元背景的催眠中心[6] 作例子，他们推锁催眠治疗有以下的功效：


1. 处理两性问题

2. 提升情感与婚姻品质

3. 克服失眠、恐惧

4. 解除压力烦恼

5. 强化业务效率

6. 增加读书、学习效率
7. 培养心想事成能力

8. 戒除不良习惯

9. 开发内在潜能

10. 改善性生活与身体机能

11. 探索前世今生

12. 重整生命秩序人生方向

可以留意的是以上各项大部分均不是病症，除了克服失眠、恐惧、戒除不良习惯和两性问题外，其他内容均是在一种健康的情形下欲有更多超越的尝试，这岂不就是新纪元所提倡超越自己、诱发潜能的思想吗？


c. 瑜伽

瑜伽经常被看为一种健康的运动，但其实却是沿自印度的古籍，透过姿势和呼吸的方法来达到瑜伽(自觉)的境界。瑜伽活动在香港相当普遍，早几年前已有康乐中 心、社区中心等开设瑜伽学习班，现时香港有一所专以教授瑜伽的中心开设，名为「香港霎哈嘉瑜伽中心」，以传授正宗霎哈嘉瑜伽为重点，并定期于大会堂举行免 费静坐班。这种霎哈嘉瑜伽被声称可以达致一般静坐不能企及的地方，提升「灵量」，在短时间内把潜藏在脊柱底部的灵量发动起来，提升至头顶，然后藉着外界宇 宙能量的帮助，滋养及打开身体各个轮穴；此外，他们声称在一段练习期后，修习者可以达致一种新的知觉能力，称为集体意识，并藉此医治其他人身体的疾病，也 可帮助其他修习者去提升自己的灵量，达致更高的意识和生命。综观瑜伽的特性，说穿了还是与新纪元运动中，提升自我极限，与世界宇宙达致融和的思想！


d. 传播媒介

新纪元音乐

音乐成为了推动新纪元运动一大源头，轻柔的音乐伴着大自然的海浪声、雀鸟声，使人感到舒畅无比，可是听众却在这些轻柔的音乐下，不自觉的情况下被新纪元的 意识所影响！新纪元的音乐可以轻易地在唱片铺、新纪元店铺、冥想中心等购买，这些音乐也可透过电台将新纪元的意识在空气中传播。新纪元音乐的作用，在于使 人平静，在大自然音韵中与大自然融和，与之结连，在冥想与大自然联合中有非常重要的位置。推广新纪元音乐的人提到：「我们多数人都从情歌里得到帮助，它使 我们平静，滋润我们的心灵，并且激发我们。在过渡到一个新的时代当中，音乐扮演了举足轻重的角色。音乐反映我们的时代，促成内在自我与外在我的整合，提供 了一个世界和平的声音图画。」[7] 其实音乐没有正邪之分，但新纪元音乐最危险的地方却在于其潜藏的影响力，在使人放松和开拓心灵的面纱背后，却是将人带入祕术的意识形态中，使人在幻觉中以 为自己的灵魂已经离开身体，即灵魂出窍之意状态，这实在是非常危险的！再者，这些由音乐带来的神祕经验很容易使人困在自我世界里，煽动自我吹嚧，将自我无 限化！这又何尝不是新纪元思想的老调子？


卡通片

新纪元的思想不单充斥在成人的世界，许多充满新纪元思想的卡通片亦不自觉地将新纪元带到儿童的心里去。例如：十多年前非常流行的卡通片”He-man”， 主角每一次面对困难时就会呼求「骷髅头堡」赐他力量，然后他就会有源源不绝的能力去打退敌人；这种靠着借助天然力量来增加自己能力的意识，岂不正就是新纪 元的思想吗？新一代的卡通片如「星斗士星矢」、「龙珠」等与新纪元更有连系。主角们的命运为宇宙星体运行所影响，又或者靠着个人的「修行」可以将自己的 「战斗力」提升致无穷的极限等等思想元素，显然都是受着新纪元思想的影响！这类卡通片虽然有些根本不适合儿童收看，可是家长却有时难以作出阻拦，小朋友小 小年纪已经浸淫在这些思想中，对他们的成长实在有绝大的影响！


自我超越的书本

闲游坊间的书馆，「如何增强记忆、开发右脑」、「正面思考的力量」、「你也能改变自己」等书籍比比皆是，临罗满目，可见这类书籍的受观迎程度！剎那间，人 人对心灵开拓、发展潜能的兴趣递增，这是好事，抑或是坏事呢？无可置疑，积极的思想、正面的人生态度无疑的确可以帮助人去处理人生的不同处境，可是却要注 意的是不要随便夸大人的能力！日本医生春山茂雄的畅销书《脑内革命》，均强调以「正面思考」来开发人类潜能，都有夸大并过度简化人类思维之嫌。真正消除烦 恼忧虑，不是单靠每早大叫三声「我信！」就可以解决问题！沉醉在这类书籍只会叫人将信心的对象放在自己身上，相信自己拥有无穷的能力去做任何的事情，最后 又是落在新纪元之圈套里！


3. 基督教之回应

a. 新纪元眼中的耶稣基督与圣经中的耶稣基督

在新纪元思想影响下，基督教又变成怎么样呢？新纪元信徒会告诉你，他们同样相信耶稣的存在，不过，他们同样相信释迦牟尼、穆罕默德、圣母玛利亚、….. 他们都是神。事实上，他们相信自己也是神明！换句话说，新纪元可说是不折不扣的泛神论者！


新纪元重要人物[8] 认为耶稣只是一个平凡的犹太人，在圣经中有关耶稣的描述里，耶稣由十二岁到三十岁的描述乃是空白一片的，于是他们认为耶稣在这段「空白时期」去了印度修行 学习，以致后来成为「基督」。这个对耶稣生平的诠释绝对有利于新纪元的思想，耶稣可以「修成正果」成为基督、成为神，故此，每一个人也可以像他一般，透过 修行而成为神！可是，这种诠释却对基督的信仰有严重的影响，它否认耶稣的道成肉身的教义，亦即否认耶稣本来就是神，同时，它也暗示新约圣经中有关耶稣的神 性和救赎都是错误的。既然人人都可经过修行而成为神，基督教也不是唯一真正的宗教了！显然地这个有关耶稣的诠释是不容忽视的！


新纪元思想将「耶稣」和「基督」两个概念分开，新纪元的「基督论」源自神智学(Theosophy)，其思想有着强烈的诺斯底主义思想，认为世界由不同的 层次组成，现实的世界与神有很远的距离，但神却透过不断的「道成肉身」(incarnation)来启示自己和引导人类灵性的进化。每一次的「道成肉身」 也使人有更多的进化，印度的佛陀、埃及的神灵和约旦河的耶稣也是道成肉身的基督。当耶稣接受水礼的时候，基督便进入了耶稣的身体，后来却在三年后耶稣被钉 十字架时离开了。它否认圣经中有关基督的救赎工作，认为人乃是从不断的「道成肉身」和灵性进化而得救。灵性进化可以将人从物质的世界逐渐进化致灵性的层 面，故此，不论哪国哪族哪宗教的人都可以透过这个灵化过程而成为基督，成为神！


圣经中的耶稣基督

无可置疑圣经中的耶稣基督跟新纪元所说的耶稣基督完全是两回事！圣经中根本完全没有提及过耶稣曾到印度修习，道成肉身更单单是指到三位一体神的第二位道成 肉身来到世上来。圣经中虽没有说明耶稣在十二岁到三十岁的事迹，但福音书却记载到耶稣是拿撒勒人的身份，耶稣在家乡传道，却被人嘲笑厌弃，说到「这不是那 木匠吗？不是马利亚的儿雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」(可6:3) 显然耶稣就是他们中间的人，而不是去了印度修行！反之，耶稣在福音书中对旧约异常熟识，相信在这「空白的十多年」内，像其他犹大人一般学习旧约圣 经。[9] 有关「基督」的诠释，耶稣的复活足可以证明其谬误。耶稣被钉十字架，但第三天却复活了！若果基督真的于耶稣被钉十字架时离开了耶稣，那么耶稣的复活又应该 如何解释呢？空的坟墓、门徒的见证都是耶稣从死里复活的明证，这乃是无可推委的事实。耶稣复活后向十二门徒显现过，向抹大拉的马利亚显现过，路加在使徒行 传中更提到耶稣在复活后有四十天之久，向人显现，讲说神国的事，然后被接升天，这些都可以证实耶稣的复活。[10] 新纪元思想从来也没有提及过耶稣基督的复活，这恐怕是因为耶稣基督的复活明确表明了耶稣乃是完全的人和完全的神，而不是一个普通的人。无论甚么神秘主义或 冥想方式绝对也不能叫人可以从死里复活，唯独神才有如此的能力，人既不能行这「神迹」又如何可以作神呢？竭力提倡人可以做神的新纪元运动当然不提这点为 妙！

b. 基督徒的装备

i. 正确的自我认识和价值观

「自我膨胀」是新纪元运动的精结，许多新纪元现象都是由「自我提升」所引发的。偏偏「自我实现」却是现今的热门话题，不少人都参加一些提升自我的课程，希 望可以提高自信、突破自我和发掘自我潜能等。可是，大部分这些潜能开发课程，多半是藉着冥想和打坐直攻人的心灵，这和东方神秘术有密切关系，[11] 虽然收费出奇地昂贵，但仍有不少人热衷参与！不少基督徒也热衷于这些课程，却不知道这些课程确实在影响着他们的属灵生命！其实过份注重自我提升，急功近利 地突破自己，不但是不健康的方法，稍一不慎，更会跌进自我消沉、抑郁不欢的处境！


对自己有正确的自我认识对应付新纪元运动有很大的帮助！其实，要达到一个完美的生命不是一件容易的事。心理学家马斯洛(Maslow) 晚年曾认为自我实现(self actualization)只适用于老年人，因为根据他所定的选择标准，自我实现的高超境界，实非阅历不丰的年轻人所能达到的！于是提出一种对任何年龄 的心理健康者皆适用的概念，即是「趋向自我实现而成长」，整个人生之目的，就在求自我之实现。[12] 在这个不断自我实现的过程里，人逐步认识自我，不但认识自己的强处，更认识自己的弱处。


对于基督徒来说，人的自我价值乃是建基于耶稣基督之上。我们有价值原是因为我们乃是按照基督形象所做，也是蒙基督以重价买赎回来的，只因为我们是如此宝 贵，面对自己的强处时，我们可以有信心好好地发展自己的优点；相反，当发现自己的弱处时，我们也可以因为基督的接纳而接纳自己，努力克服困难，不致退缩。 当基督成为了人接纳和发展自己的基础时，人就不容易跌入自我摧捧的陷阱里！


ii. 提高警觉和分辨能力

若细心留意新纪元运动的资料，很容易发现新纪元运动常以「健康」、「心灵净化」等作为标志，在这繁杂的城市里，人与人的关系疏离，人很容易就会投入这些活 动之中！表面上这些活动并没有什么不妥，有某些心灵探索的活动，打着心理学的旗号，使人放心参与；有某些探索心灵的活动，甚至与基督教的福音布道活动极为 类似，作为基督徒必须要提高警觉和分辨能力，免得被新纪元思想影响了也懵然不知！


结语

其实新纪元运动所涉猎的范围的确非常广泛，本文所提出来的也不过是一些点滴，抱憾的是根本很难对新纪元运动作一个全面的探索。可是，新纪元运动虽然广泛， 但其背后的中心思想，不外乎是自我的吹嘘、自我神化！可悲的是，这其实早于亚当犯罪、洪水淹没、巴别塔之祸中已经是人类的致命伤，人不安于自己作为人的本 份，却要去寻求更高的位分，这严重潜越了神的位置，实在罪大恶极！信徒活在这个世代中，实在要非常警愓，避免自己在不自觉中跌入这些陷阱里！


参考书目及网址


卜勒逊着，徐美珍译：《新纪元答客问》香港：天道书楼，1996年。

卜勒逊着，徐美珍译：《新纪元答客问续篇》香港：天道书楼，1996年。

Groothuis Douglas R. Unmasking the New Age Illinois: Inter Varisty Press, 1986.

Hunt, Dave Understanding the New Age Movement. Oregon: Harrest House Publishers, 1983.

Miller, Elliot. A Crash Course on the New Age Movement. Eastbourne: Monarch, 1990.

Rhodes Ron. The Counterfeit Christ of the New Age Movement. Michigan: Baker Books House, 1990.

中信：《慎防新纪元的陷阱》。中信传书1996年二月。http://www.ccmhk.org.hk/9602pl.htm

天道书楼：《新纪元的主要信念和世界观是甚么？》。http://www.tiendao.org.hk/resource/apologetics/ap2.htm

台南女中图书馆：《趋向自我实现而成长》。http://lib.tngs.tn.edu.tw/life/a35.html

郭秀娟着：《心灵探索的魅力与危险》。http://galilee.campus.org.tw/JHK_127.html
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[1] 卜勒逊着，徐美珍译，《新纪元答客问》，(香港：天道书楼，1996年)，页22。

[2] 同上，序。

[3] 天道书楼：《新纪元的主要信念和世界观是甚么？》，，http://www.tiendao.org.hk/resource/apologetics/ap2.htm

[4] 中信：《慎防新纪元的陷阱》，中信传书1996年二月，http://www.ccmhk.org.hk/9602pl.htm

[5] 以一个名为「小妹水晶球」的网址为例，短短时间里已有差不多十万人到访，不管他们有否使用作占卜算命，这个数字已经显示到一般人对算命的兴趣。

[6] 这催眠中心为位于台北市的「葛吉夫催眠谘商中心」，由一个名为廖阅鹘的人主持，这人还参与在许多不同的新纪元运动之中。这催眠中心收费不便宜，一对一的催 眠谘商收费，初诊三千元台币，之后每小时二千元台币，每一个疗程最少要有四小时，故一个疗程最少也要万多元台币。可参考网 址：http://www.vbqa.com/gurdjieff/

[7] 卜勒逊着，徐美珍译：《新纪元答客问续篇》(香港：天道书楼，1996年)，页61。

[8] 这些新纪元重要人物包括Nciolas Notovitch, Levi Dowling, Edgar Cayce.

[9] Ron, Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, (Michigan: Baker Books House, 1990), 49.

[10] 有关耶稣复活是否真实的事件，历代以来实有不少的讨论，笔者接受潘宁博的看法，以「预先揭示的结局」，即一个启示的角度来看耶稣的复活，相信耶稣的复活乃 是一个真真实实曾发生的事件。详见麦葛福着，刘良淑、王瑞琦译：《基督教神学手册》，(台北：校园书房，1998年)，页367-393。

[11] 郭秀娟着：《心灵探索的魅力与危险》，http://galilee.campus.org.tw/JHK_127.html

[12] 台南女中图书馆：《趋向自我实现而成长》，http://lib.tngs.tn.edu.tw/life/a35.html


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﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡回應本文前請先按此﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡

上帝欠我们吗？

『谁是先给了他，使他后来偿还呢？』（罗11：35）

我们都知道，上帝没欠我们。

但问题是，我们常常会忘记这件事。

正因为我们常忘记这件事，反而在内心深处认为上帝明明就欠我们，

所以，我们自然而然就认为对上帝大吵大闹、讨价还价是理所当然，

认为对上帝抱怨也没什么不对，甚至是我们应有的权利。

我亲爱的弟兄姊妹们，我们要很小心省察自己内心。

很多错误的外在表现，很多内在偏差的观念，其实，都还有更基本的偏差在里面。

我们要尽量努力去抓到那个偏差的更根本所在，从更根本的地方开始修正起。

一棵树长偏了，等我们看见它长偏，其实，它早就已经偏很长的时间了，只是一开始时，那个偏差很不明显，大家没去在意而已。

只要时间久了，那个偏差就会越来越明显，然后显露出来。

这时，不去解决一开始的偏差，只去尾端的枝节处理，很难将偏差修正的。

认识自己，才能认识上帝；

认识上帝，才能认识自己。

我们不够认识上帝，是因为不够认识自己；

我们不够认识自己，是因为不够认识上帝。

我们必须不断认识、认识、再认识，省察、省察、再省察，然后不断修正、修正、再修正，回归真理才行。

很多时候，我们会发生偏差，就是因为根源之处，是出于我们对上帝认识错误、对自己认识错误。

没找出根源，我们很难修正这些后端的偏差的。

当我们对上帝各种预定不满，不管是祂积极的计画引导，还是消极的许可任凭，

每当我们对祂的安排不满时，其实，我们心中，隐约正透露着：

我们觉得上帝欠我们。

为什么上帝给我一个爱喝酒打人的父亲，让我在这种家庭活得这么痛苦？

为什么上帝给我一个好吃懒做、不照顾小孩的母亲，让我必须国中就半工半读艰苦度日？

为什么我那么爱主信主，可是上帝却让我遭受性侵，遇到这么倒楣的事？

为什么我努力传福音，可是上帝却让我父亲因为烂牧师的行为而跌倒不信主？

为什么上帝让我的老公是吃喝嫖赌，使我过不幸的婚姻生活？

为什么上帝让我老公发生外遇，让我心如刀割？

为什么我祷告那么久，上帝依然不应允？

为什么我那么认真教小孩，小孩却依然考试考不好？

太多太多的为什么了，讲都讲不完。

面对这些事，我们心情当然会不太好，甚至很悲伤。

毕竟，我们是肉做的，是有感觉的动物。

但是，一样遇到这些状况，为什么有些人却能在流泪中接受上帝的预定，有些人却愤恨不平，或是对上帝抱怨连连？

其实，我们不知不觉中，早就认为上帝欠我们。

公式也很简单：

因为我们有什么好，所以上帝就该如何如何。

其实，让我们冷静想一想：

我们有什么好，行出了什么好，所以上帝就变成欠我们？

上帝需要我们的好行为？

上帝需要我们帮祂做事？

上帝需要我们唱歌给祂听？

上帝需要我们祷告以免祂无聊？

上帝『需要』我们这些东西？

上帝是自有永有，自我满足的。

上帝根本就不需要有天使、有人类，祂自己就是完美，自己就可以享受快乐。

上帝造人，是因为对人类的恩典，不是祂欠人类什么东西，更不是祂必须靠人类给祂什么东西。

一旦我们观念错误，一旦我们有一丝丝认为『上帝需要我』、『上帝欠我』的念头，我们就很容易走入偏差里去。

而这种念头，却是那么容易，不知不觉中，就会在我们心中产生。

有人会抗议：

我们是上帝的儿女，所以，我们当然有权利、、、。

对！没错，我们当然是上帝的儿女。

问题是，我们是哪种儿女？

因为上帝生出我们，所以我们理所当然就可以这样那样？

忘记圣经里也说，我们是上帝的『仆人』、『奴仆』？

忘记那个一样是儿子的浪子，他说过的话了吗？

『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子』（路15：21）

基督教信仰是很奇怪的，它是建立在『自我否定』的根基上，而不是建立在『自我肯定』、『自尊』、『自信』的根基上的。

什么时候，当我们看见自己的不配，什么时候，我们就在那时成为配。

一个认为自己不配当儿女的人，他反而就成为神的儿女；

一个认为自己很配当神的儿女的人，他反而可能就不是神的儿女。

『有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。

法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。

那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！』（路18：10-13）

谁，才是真正神的儿女？

没错，我们确实是神的儿女，但是什么时候上帝教我们说：

因为你是我的儿女，所以你就可以任性、甚至变成逆子？

因为你是我的儿女，所以你只要不爽，就可以大吵大闹、对我大小声？

因为你是我的儿女，所以我就理所当然，要让你过王子公主的生活，穿金戴银、成功富贵？

还有人会抗议：

上帝的应许，祂必须履行。

这观念很正确，而且非常好。

我绝对同意，上帝的应许，祂绝对会履行，因为祂不能说谎。

但是，请稍稍留意一下我小声的提醒：

我们要求上帝履行的，真的是祂的应许吗？

上帝真的有对我们做出那些应许吗？

假使那真是上帝的应许，我们当然可以恳求上帝履行；

但是，假使那不是上帝的应许呢？

『当信主耶稣，你和你一家都必得救』（徒16：31）

所以，只要我信主，我们家人『一定』全部得救？

所以，只要我们家人没得救，就是上帝违反祂的应许？

我亲爱的弟兄姊妹们，这句应许，是给全世界每个基督徒的吗？还是给那个狱卒的？

『信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』（可16：17-18）

所以，只要我信主，就『一定』会出现『这五种』神迹？

所以，只要祷告，每个真正的信徒都可以出现方言、拿毒蛇、喝毒物、医病、赶鬼的神迹？

那么，那些不会说方言的、被毒蛇咬会死掉的、没有按手医病能力的，都是没得救的假信徒？

医师可能多半不得救，因为基督徒医师多半没按手医病的能力，只能靠药物与手术这些医疗方式来医治病人。

我亲爱的弟兄姊妹们，这段经文的应许，是给全世界每一个基督徒，保证每一个基督徒都能出现这五种神迹，是这种应许吗？还是给全世界的基督徒群体，但不保证每个人都会出现的应许？

成功富贵的经文，就更不用说了，一大堆。

所以，只要我抓住这些应许来祷告，上帝就必须履行？

我亲爱的弟兄姊妹们，那么，那些受苦的经文呢？

多少次，我们根本就搞错了，上帝根本没做出那些应许，可是我们自己却一相情愿、擅自扩大解释成对我们的应许。

结果，我们对上帝不满，却不知道我们根本就没资格、没权利。

再来，有人会抗议：

我诉诸的，确实是真正上帝的应许。

没错，这我也同意。

但请再留意一下我小声的提醒：

上帝的应许，祂必然实现。但是，实现的时间与方式，是谁的主权？

上帝对亚伯拉罕的应许，绝对实现。

问题是，他到妻子都已经月经停止了，撒拉当时九十岁，亚伯拉罕自己九十九岁，都还没见到自己的亲生儿子出生。

七八十岁的老阿公或许还能生小孩，但是，我们有谁看过九十岁的老阿妈还能生小孩的？

生小孩的时间，是谁决定的？是亚伯拉罕、撒拉能决定的吗？

他们只能努力尽人的本分，努力生小孩而已，

但是，何时能生出来，那却是上帝的主权。

什么叫信仰？

什么叫信心？

假使我们一直继续不断被心中那种隐隐约约的『上帝欠我』的观念所影响，

那么，我们的信仰，我们的信心，真的还很浅，还要很努力。

可是，只要什么时候我们开始不敢有『上帝欠我』的念头，

这时，我们与上帝的关系，反而会更加亲密。

愿上帝帮助我们。

小小羊

马太福音第三章附加：洗礼

重点：
1. 针对洗礼的一些常见问题，进行探讨。
2. 介绍改革宗关于洗礼的一些观念。这部分，属于宗派领域，大家未必非得如此接受不可，但至少可以有些常识。

一、 在马太福音第三章里，施洗约翰对罪人进行洗礼，主耶稣也受洗，圣经更说『信而受洗，必然得救』（可16：16），那么，基督徒没有受洗，就不能得救，对不对？
答：
错！
1. 主耶稣钉十字架时旁边信主的强盗，他就没受洗，但却得救了。（参路23：39-43）
2. 我们常会背『信而受洗，必然得救』（可16：16），问题是，这句经文还有下半节：『不信的，必被定罪』。所以，重点是『信』，还是『受洗』？当然是『信』！


二、 可是，反过来说，『只要受洗，必然得救』，对不对？
答：
错！
1. 天主教认为，只要受洗，必然得救。但基督教拒绝这种观念。
2. 重点是在『信』，不是『受洗』。
3. 没有信，但有受洗，依然无效。（这部分下面会再进一步讨论）
4. 信而受洗的，一定得救；
信而没受洗的，一样得救；
不信而受洗的，一样不得救；
不信而不受洗的，当然不得救。


三、 既然信才是重点，洗礼是附带，那我不需洗礼，只要信就可以，对不对？
答：
1. 适婚男女，我很爱你，可是我不要和你结婚，对不对？结婚只是一个仪式，我们不需被仪式束缚，对不对？
2. 明明已经适婚年龄，可是就是找各种理由不结婚，这种人，不要太相信他真的很爱你。
3. 假使你真的爱主信主，为何你不愿洗礼，公开在众人面前接受这仪式，公开让众人知道你的信仰告白？
4. 除非你是十字架上的强盗，想洗但没办法洗。否则的话，拒绝洗礼的人，通常对上帝的信仰还不够，所以不敢接受洗礼。
5. 这是软弱，上帝有时会体谅，但是，我们必须努力坚固自己的信仰，往洗礼的路迈进。

四、 既然『信而受洗必定得救』，婴儿还无法行使他自由意志来信，所以婴儿洗合理吗？
答：
合理！
1. 首先，关于婴儿洗，我们要先来思考，这是属于『绝对真理』还是『相对领域』？
2. 这是相对领域。所以，各教派可以依照自己教派观念来进行。
3. 在受洗部分，圣经并没有明确的直接经文指出婴儿必须受洗。所有直接关于『信而受洗』的经文，主要都是针对那些具有自由意志的成人来讲的。
4. 但是，别忘了，归正神学主张『人是全然的败坏』，所有未蒙圣灵重生的人，灵性皆是死亡状态，『重生在悔改之前』，一个死亡的人，必须完全倚赖圣灵先重生他，然后他才会悔改信主。
5. 也就是说，『信』是『重生』之后的必然结果，而非重生的之前要件。一个灵性已死的人，是无法用自己自由意志来『信』主的。
6. 在这种情形下，我们要很小心『信而受洗必然得救，不信的必被定罪』』这句经文的限制，因为它并没有说『婴儿因为不能行使自由意志来信，所以婴儿不得救』。
7. 事实上，只要我们思考『死亡婴儿是否得救』的问题，某种程度而言，可不可以婴儿洗的答案就已经很明显。如果婴儿可以得救，那为何婴儿不能受洗？
8. 归正神学里的改革宗，是主张婴儿洗的，因为婴儿虽然无法用成人的自由意志来信主，但问题是人的得救，本来就是神恩独做，不需人的自由意志先运作。
9. 虽然没有直接经文支持婴儿洗，但有强烈间接经文支持婴儿洗，就是旧约的『割礼』。
10. 亚伯拉罕对全家行割礼，使全家归入上帝之家，领受上帝恩典。请注意，以撒行割礼当时，只有出生刚满八天，是超级小婴儿，但上帝却命令亚伯拉罕要为『还没有自由意志』的婴儿以撒行割礼，使他归入上帝名下，享受上帝恩典。
11. 另外，使徒行传的狱卒，也是全家受洗。（参徒16章）
12. 所以，在这种主张之下，婴儿洗是合理的：
a. 使婴儿归入上帝的家，早早领受上帝恩典。
b. 恳求上帝施恩在这婴儿身上，领他成人后信主。
c. 使父母在众人面前公开宣示，愿意照圣经来教导这小孩。
13.目前，反对婴儿洗的主要是浸信会、门诺会，其他像改革宗（如：长老会、信友堂、改革宗长老会）、卫理公会、循道会、圣公会、信义会、、，多半依然主张婴儿洗，只是各派的理由未必一样而已。


五、既然婴儿洗可以，所以这表示受洗的婴儿都得救？
答：
错！
1. 天主教主张『受洗即得救』，这是错误的。基督教绝对反对『受洗等于得救』这种观念。
2. 天主教很看重『行为』，而且认为圣礼的施行，具有功效（因功生效），这个功效的产生，不在于领受者（如：信徒、婴儿）的行为，而在于施予者（如：神父、主教）。因此，领受者信不信无所谓，只要有接受圣礼就可以了，就有效了。所以，电影上我们常会看见天主教徒临终时，要赶快请神父来进行临终礼。也因此，天主教有一大堆的「圣礼」，而基督教只有『洗礼』和『圣餐』两种圣礼。


六、所以，洗礼并无实质功效，只是单纯的记念而已，是吗？
答：
1. 这是相对领域，而非绝对真理的范围，各宗派观念不同。
2. 起码有三大类：
a. 绝对有功效………………天主教
b. 对出于信心的领受者，绝对有功效……………改革宗
c. 无特殊功效，单纯的记念仪式……………浸信会
3. 天主教对洗礼的观念，绝对是错误，我们不接受。
4. 浸信会的圣礼观念（洗礼和圣餐），对华人信徒影响很大，甚至某种程度上是主流，而浸信会对于洗礼和圣餐，基本上是主张『记念』这一论点的。
5. 我们不详细探讨改革宗和浸信会在圣礼部分的异同与各自的圣经依据，但要在此介绍改革宗部分的圣礼观，因为那很重要。除非我们都不接受洗礼，也不领受圣餐，否则我们对圣礼的观念，会严重影响我们在实际教会生活上，对圣礼的看重程度。
6. 改革宗（加尔文派）的圣礼观，简单说，就是『对出于信心的领受者，圣礼是具有实质功效的』，而不是单纯的记念仪式而已。这种观念，刚好介于天主教的『绝对有效』和浸信会的『单纯记念』中间。
7. a.假使领受者是出于信心的（如：真正的信徒），那么，当他接受洗礼、圣餐时，恩典真的会透过这样的仪式进行而临到。
b.假使领受者并不是出于信心来领受（如：不信者、假信徒），那么，当他接受洗礼、圣餐时，恩典并不会临到。（天主教则认为对这类人，恩典一样会临到）


七、这种对于出于信心的领受者，接受洗礼或圣餐时，恩典会真实临到的观念，有圣经依据吗？
答：
有！
1. 旧约犹太人行割礼，对于真正信主的犹太人而言，上帝的恩典、应许与保证都会临到。但对于那些不是真正信上帝的犹太人而言，行割礼对他们并不是得救的保证。
2. 新约讲到圣餐，『因为人吃喝（圣餐），若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少』（林前 11：29-30）这里是提到不认罪悔改就守圣餐的信徒，会为自己带来实质不幸。反过来思考，假使圣餐只是单纯的记念，那么，不认罪悔改就守圣餐，为何会 带来不幸呢？这岂不是暗示认罪悔改守圣餐的，会带来恩典；不认罪悔改守圣餐的，会带来不幸？
3.旧约以撒虽然在婴儿期，在还无法用自己自由意志来表明信心的时候就领受割礼，但我们从圣经记录知道，他是真正上帝拣选的得救者，而上帝命令他父亲（亚伯拉罕）在他婴儿期时就要为他行割礼，使他加入上帝的家，我们也看见上帝对以撒一生的祝福与恩典。
3. 同时领受割礼的，还有以实玛利，但他却不是上帝拣选的。但是，他也某种程度领受上帝的一些恩典。事实上，在基督教家庭里，即使不信者，也会领受到一些上帝恩典满溢出来的好处。同样的情形，也发生在基督教国家。


八、婴儿又无法出于自己信心，可以领受洗礼与圣餐吗？
答：
1. 婴儿可以领受洗礼，但不能领受圣餐。
2. 婴儿领洗的主要依据，是来自于出生八天的以撒就领受割礼，这不需要经过他的同意，只要父母同意即可。
3. 但婴儿不能领圣餐，因为对于圣餐的领受，只限于那些具有自由意志可以『省察』、『分辨』的人，而这不是婴儿会有的特性。
『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯』（林前11：28）
『因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了』（林前11：29）

九、分享：假使是你自己的婴儿，你会让他领受婴儿洗吗？
答：
对我自己而言，我的想法是这样：
1. 假使婴儿洗真的会带来实质的恩典，而且我的孩子真的是上帝拣选的得救者的话，那我给他领受婴儿洗，我就赚到了，因为上帝恩典早早就临到我家孩子身上。
2. 假使婴儿洗不会带来实质的恩典，我为孩子施行婴儿洗，又有何坏处？
3. 假使婴儿洗不会带来实质恩典，但因为我身为父母，必需在众人面前宣示要照圣经来养育这孩子，单单这一点，就会使我更有责任感，必需完成对上帝与众人的誓约（任何对神对人的誓约，都非常重要），那对这孩子只有好处没有坏处。

十、分享：假使圣餐不仅是记念，而是有真实恩典会临到，你还会觉得守不守圣餐无所谓吗？
答：
对我自己而言，我的想法是这样：
1. 就算圣餐只是纪念而已，我多多守圣餐，会有什么损失吗？
2. 可是，假使圣餐真有真实恩典临到，那我多多守圣餐，可就赚到了。
3. 平时我们祷告求个半死，还未必能求进恩典，现在只要凭信心领受圣餐，就可以有恩典临到，我岂有不多多守圣餐、乐意领圣餐之理？



小小羊
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回应文章

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请问小小羊弟兄:

若父母单方为基督徒, 令一方坚决反对基督教信仰,他们的孩子, 可以受婴儿洗吗? (婚姻状态:分居, 离婚官司诉讼中,由非基督徒一方提出,基督徒一方被动)

谢谢回答

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Posted by shihna at 2009年03月30日 15:04

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请问... 文中常常提及的「实质恩典」... 是什么?
我知道那不是使我们能得救的可能性多增加一些... (因为信就得救)
那么这恩典是现世的还是来世的呢?
如果多守, 则以后在天上的奖赏会更多吗? (就像"加分"?)

其实我还是比较倾向仪式为纪念性质...
虽然文中以"林前11:30"来说明仪式是有能力的...
但我的理解是...
有能力的是神而非仪式...
而仪式是神规定要我们守的... (就如同洗礼一样)
所以在我们守的时候神就以我们是否有按规矩来守来行而施行赏罚...
但经文也只写出"罚"没有写出"赏"...
如果要说有赏... 那是赏什么呢?

其实我也相信守了就有赏... (以我的经验)
因为那是"顺服"的一种表现...
顺服神所得到的福气就是有平安, 可能还可以更认识神...
这是我的想法啦...

还有关于婴儿洗...
我觉得以旧约犹太人出生8天受割礼的经文来支持有点牵强...
因为在新约当犹太人要求外邦人也要守割礼时,
保罗大力斥责他们是走回守律法的老路...
虽然说婴儿洗或不婴儿洗是相对领域不是绝对真理啦...
我是觉得婴儿洗这仪式不会有什么恩典... (因为不是得救的保证...)
但在众人面前宣示要照圣经神的教导来养育孩子是使这仪式有意义的~

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Posted by 韵安 at 2009年03月30日 17:38

假使圣餐只是单纯纪念，为何乱守圣餐会生病或死掉？

『（不按理守圣餐）、、、因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少』（林前11：27）


假使圣餐只是单纯纪念，为何乱守圣餐会生病或死掉？
我们今天，就来思考这个好玩的问题。


关于圣餐，大家都知道，这是纪念主耶稣为我们死。
『纪念』的性质，是圣经明讲的，也是我们都同意的。


『我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。
饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来』（林前11：23-26）


在这段经文里，不管是饼还是杯，『为的是纪念我』，这点无庸置疑。


但是，我要提醒的是，只有单纯的『纪念』性质，没有其他特殊的『功效』了吗？
这种纪念，好像我们在参加国父诞辰纪念、开国纪念，这类的仪式而已吗？
反正只是纪念，顶多心中有些感动，掉几把眼泪，如此而已，没有其他的了。
是这样的吗？


今天我们不详细讨论各宗派圣餐的看法，也不是要来对大家分析哪种才对哪种错误。
我们来自基督教各宗派，都可以持守自己宗派对圣餐的看法，没有关系。
毕竟，这不是核心真理，而是一些相对领域的东西。
我今天讲的，也不是要批评其他宗派，请不要误解。
我们只是很单纯来看圣经，然后大家想想便是。
我们都可以爱自己的宗派，但对于教导，不该只听自己宗派的。
事实上，各宗派的教导，我们有机会的话，不妨多接触、多思考。


我今天要提醒的是，假使圣餐只有单纯纪念的功能，那么，以下这段经文会很奇怪：
『所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少』（林前11：27-30）


假使只是单纯纪念，那么，为什么不按理守圣餐的，会出现这种可怕的事？
1. 软弱
2. 患病
3. 死亡


我们在国父诞辰纪念会、国庆纪念会时，心中胡思乱想，就会遭致不幸？
这些纪念会，有这么神奇的魔力吗？


乱守圣餐的人，严重时会导致死亡，说真的，这样的情形，恐怕真的很难用单纯的纪念来解释。
某种角度来看，守圣餐时，是有某些特殊力量在进行，导致乱守时是会『带来不幸』的。


既然不按理守圣餐，会『带来不幸』；
那么，从这个角度来看，假使我们好好按理守圣餐，是不是可能会『带来幸福』？


事实上，加尔文主义就是如此主张的：
圣礼不仅是一种纪念，不仅是一种仪式，而是透过这仪式的进行，真的会为信徒带进恩典来的。
当然，不是每个参与圣礼的人都能获得好处，只有那些凭信心的真信徒，才能获得好处。
所以，假使能洗礼，要尽快洗礼，以尽早获得更多恩典；
圣餐的话，要多多守，越多越好，因为领越多恩典越多。


当然，这只是一种推论而已，不是绝对真理。
大家可以拒绝这样的看法，没有关系。
而且，即使大家觉得我讲的有理，而这些说法与自己教派观念不同，那也没关系，不用换教会，也不用去争执，自己守圣餐时，持守自己的观念便是。


其实，中世纪天主教时，虽然每周都做弥撒，
但是，圣餐却已经落到常常一年才办一次。
到改教运动之后，基督教的圣餐次数才变得比较多，但也不容易多到每周都举行。
其实，假使可以的话，最好真的能像圣经里哥林多教会当时每次做礼拜都守圣餐，这样最好。
当然，实行上可能有很多困难，所以不容易每间教会都这样做。
不过，更大的原因，恐怕是因为『圣餐只是单纯纪念性质』这样的观念深入人心，所以导致我们现今教会对于圣餐不会太积极。
假使我们多数信徒相信圣餐具有带来恩典的效力的话，我不太相信教会的圣餐会那么少。
相反的，即使有实行上的困难，大家也应该会努力想排除万难，尽量多举办圣餐才对。
平时大家求恩典求个半死，还未必一定求进什么恩典；
假使领圣餐就能带来恩典，岂有不多领之理？


虽然现今各教会圣餐次数一年下来多半都只有个位数，
但是，假使可以的话，盼望弟兄姊妹只要遇到教会有圣餐，尽量不要缺席。
反正，万一圣餐真的只有纪念性质，没有特殊「魔力」，多领多参与也不会有害；
可是，假使好好领圣餐真的有恩典进来的话，那多守圣餐，我们岂不是赚到了？
这段话，讲得比较俏皮，但大家应该可以理解我的意思。


愿上帝祝福大家，恩典满溢。




小小羊

﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡回應本文前請先按此﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡

预定：过去、现在、未来

很多人一听到预定论，就很兴奋以为这是属于『预测未来』的教义，是先知预言、先知特会这类。
很不幸的，预定论会让这样想的人大失所望。
因为，预定论的着重点，是放在对过去的一些解释，看重的是现今应尽的本分。
至于未来，则几乎不去探究，只强调相信上帝。

真正认识预定论的人，越不敢乱预测未来、不敢妄称上帝启示我、不敢动辄说上帝让我看见未来发生的事、不敢宣称或被称是先知。
反而是那些不懂预定论却装懂的人，很敢做这些勾当。

上帝主权，何等可畏；
上帝名号，何等神圣。
真正信上帝，爱祂敬畏祂的人，岂敢乱来？

在预定论里，我们不敢随便乱碰触上帝隐密的旨意，只努力寻找遵行上帝显明的旨意。
上帝显明的旨意，就是圣经。
圣经就是上帝的话，写明了祂清楚的旨意。
任何不看重上帝显明旨意的人，不可能是真心寻求上帝隐密旨意的人。
很多信徒拼命去探寻上帝隐密旨意，企图透过参加先知特会、学习预言技术、到处找「先知」来预测未来，但是，他们却不在乎上帝在圣经里说了甚么话。
这样的弟兄姊妹，看来或许敬虔，也非常热心参与聚会，但却是空的，因为搞错重心了。

一、 对过去

预定论对于过去，并不是要告诉我们你发生这件事的真正原因。
别忘了，预定论一个很重要的精神，就是不擅自僭越去碰触上帝隐密旨意。
预定论让我们知道，要敬畏上帝，特别是祂隐密的旨意，我们更要保持敬畏。
假使上帝愿意让我们知道，很好，感谢主；
假使上帝不愿让我们知道，很好，也感谢主。
更重要的是，多数的情形下，后者占多数。
而当我们遇到这种上帝不愿讲明祂隐密的旨意的情形时，我们一样信任祂，而不是拼命僭越要去碰触。


约伯的苦难，原因是什么？
约伯记里，后来上帝对他讲了老半天，我们还是没看见上帝对他讲出撒但捣蛋的答案。
以前，我一直百思不得其解，上帝和约伯是两个神经病吗？
约伯的苦难，明明就是撒但捣蛋，上帝就直接告诉约伯这回事就好了，简单又明了，没想到，上帝竟然花一大堆时间讲鳄鱼河马这些不相关的事，脑袋好像不太清楚喔？
假使上帝脑袋不太清楚，讲了一堆牛头不对马嘴的事，那也就算了。
反正约伯听不懂时，也该继续发问，让上帝讲清楚、说明白。
没想到，更令我震惊的是，约伯对上帝这样胡言乱语的「解释」，竟然就接受了，而且认为回答他苦难的问题了。
哇咧！两个神经病啊？

一个病人发烧，去找医师看病。
「医师啊，我为什么会发烧呢？我生了什么病了？」
医师诊治一番之后，讲话了：
「你知道风怎么吹吗？
你知道星星怎样走吗？
你知道河马为什么那么有力气吗？
你知道鳄鱼为什么那么凶吗？、、、、」
医师竟然反过来问病人一大堆天文学、气象学、动物学的问题。


假使你是病人，你难道不会觉得莫名其妙，甚至很生气，认为这是什么神经病医师啊？
假使你是旁观者，那更惨，因为你不只看见一个疯子医师，还看见病人竟然对医师这样的回答很满意，万分感谢，然后满足离去。
你难道不会被吓到，觉得这两个神经病，疯言疯语，还彼此都很满意，只有你这个旁观者不满意。
到后来搞不好你都开始怀疑自己脑袋是不是有问题，会不会疯的是你自己，所以你才听不懂他们那些疯言疯语？


在我年轻读约伯记时，确实非常困惑。
因为我所看见的，就是上面那样的医师病人状况。
有很多牧师讲解约伯记，那些讲解我都很不满意，因为我觉得其实都在支支吾吾，讲一大堆掩饰自己心虚的话而已。
这些牧师，其实还是没讲清楚为何这两人是这样的对话，而且彼此都很满意，认为这样的答案已经足够。


到什么时候，我才恍然大悟，终于听懂上帝和约伯在讲些什么了？
是到我认识预定论之后，我才搞懂的。
狭义的预定论，是讲关于得救的领域。
广义的预定论，是讲上帝护理（摄理）、全能的创造主掌管主的领域。
上帝对约伯苦难的回答，是用广义预定论来回答：
诉诸祂自己无误、至高无上、极具智慧、至高主权。

约伯听懂了，因为他知道苦难问题的终极答案，就是回归到上帝主权、上帝预定、上帝神圣智慧的护理。
任何解释都不再重要了，因为，只要『我信上帝』（包括我信上帝全权的护理），那么，终极答案就出来了。

以上我所说，可能还是有弟兄姊妹听不懂。
因为，我只告诉大家，答案就是上帝的摄理，也就是广义预定论，我还是没解释为何上帝不讲出约伯受苦是被撒但捣蛋的原因啊！

对此，我来示范一下好了。
假使你是约伯，上帝告诉你你的苦难是因为撒但捣蛋，
你，对这样的答案就满意吗？
短时间可能满意，但是，你几乎一定会再继续问下去：
为什么上帝你要同意撒但这样害我？你可以不同意的，可是你却同意，为什么？

看到没？
不管如何告诉你答案，你还是会继续问，问到最后，都还是回到『上帝主权』这个根本问题核心来。
与其花一大堆时间对你讲这些次要原因，还不如直接诉诸你对祂的信任、直接告诉你祂的主权这个第一原因。
假使你信任祂的决定，那不管祂如何做，你都会相信祂不会害你；
假使你不信任祂的决定，那不管祂如何做，你都还是会怀疑祂的爱。

其实，万事万物，假使一直追究原因，到后来，几乎全部都会碰到预定论。
为什么我会发烧？
因为感冒。
为什么会感冒？
因为病菌入侵。
为什么病菌会入侵？、、、、
一直问到后来，问题一定会变成：
为什么上帝你这样决定？不管是上帝积极计画引导，还是上帝消极许可任凭，反正到最后就是为什么上帝你就是要这样决定。

看到了没？
假使你误解预定论，假使你不懂预定论，那你亏大了，而且对你的生活、行事、为人、思想、观念影响太大了。
因为，你对很多最基本的问题都会解错，而这些问题解错，会带来你后面对各种事情的解释都错，甚至会影响你行为走错。

不仅是约伯而已，约瑟如何解释他的苦难？
他一样诉诸上帝预定，而且相信上帝旨意最美好。

『我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。、、、
神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神』（创45：4-8）

我们花那么多时间用约伯来讲预定论，是因为他的苦难很少人能及。
假使上帝对那么严重受苦的人，也只用预定论来回答，
那么，这也表示上帝对于我们的苦难，也是要我们重新思考预定论，从预定论里找答案。

这就是预定论对于『过去』的重要用途：
让我们在苦难中忍耐。

它不是要我们擅自去说这是谁的罪，也不是要我们擅自去卸责给任何人，也不是要我们不用努力去寻找解决方法、不用去安慰。
预定论并不是否定自己的罪，或是其他人影响的可能性，
只是，假使我们省察之后，发现自己没犯罪，自己也很努力尽本分，而别人的行为也非我们能决定，那么，我们就必需知道，这是上帝预定，不管是祂积极计画引导的预定，还是消极许可任凭的预定，反正我们都必需学习更加信赖祂的智慧、学习更加的顺服。

被性侵的姊妹；
父亲不信主而死；
家庭发生灾难，妻儿全死的悲剧；
宣教士到了工场却被杀惨死；、、、、、。
除非我们正确认识预定论，而且真正信进去，否则，我们很难获得真正的忍耐与平安。

在此我也要提醒，请注意我所讲解的预定论对于过去的解释，这和民间的算命，和灵恩派祖先咒诅、内在医治的解释模式，是截然不同的。
那些算命、祖先咒诅、内在医治的模式是错误的，是不合圣经的，即使它们也确实尝试去解释过去。

二、 对现在

预定论对于现在，并不是要明确告诉你一定要如何做、你必需怎么做、详细告诉你一切的步骤与方法。
一样的，预定论一贯的态度，就是不过度探究上帝隐密的旨意，而是凡事先从上帝显明的旨意去找。
所以，要如何做的各种详细步骤与方法，并不是预定论的重点。
我不是说这些步骤与方法不重要，也不是说做事不需方法与步骤，
事实上，真正认识预定论而且信进去的人，是做事非常有智慧、非常有步骤、非常有方法、很会规划分析与做事的。
我要讲的是：
不要期望上帝凡事给你详细答案与指引，详细告诉你每一个步骤必需怎样做。


我们开车在路上遇到红灯，难道要先祷告上帝询问我该不该停，若上帝没回答，我就闯红灯继续开过去？
别忘了，人是照上帝的形象造的，上帝给人类理智，这是很珍贵的礼物。
我们不是理智的奴隶，也不是理智至上，但我们不能放弃理智，因为那是否定上帝的赐予。
很多时候，上帝不对我们凡事都下清楚的指令，祂当我们是人，是有灵的活人，不是当我们是无生命的机器人。
机器人凡事要有程式指令，否则连很简单的动作都无法做出来。
人是有上帝形象的活物，很多事情，不用特别下指令就可以有理智去做好。
这不是说上帝就没掌管小事，或是我们的自由意志就脱离上帝掌管，
事实上，不管大是小事、不管上帝是透过自然非自然的方式、不管上帝是透过我们自由意志还是不透过我们自由意志，一切都在祂主权掌握之下，祂凭己意积极或消极决定一切事情的运作。
既然如此，上帝决定让我们多数情形下，能用祂所赐予的理性来进行生活运作，一点都没什么不对。


那么，预定论对于现在，关注的是什么？
关注的是要我们好好分析各种环境、状况、现状、能力、本分、、、、，然后在圣灵的引导下，做出智慧的判断，判断出这是我们『可改变』还是『不能改变』的。
假使是不能改变的，那我们就不要浪费时间去挣扎反抗、怨天尤人，而是要学习忍耐与接受事实；
假使是可改变的，那我们就必需积极进取，尽应尽的本分，善用智慧，随时留意圣灵引导，然后努力勇敢去改变环境。


预定论，是积极的预定论。
宿命论，是消极的宿命论。
同样看重天命，但对于事情处理的态度，却有天壤之别。

以斯帖记，是很好的预定论教材。
全卷没有一次提到上帝，但上帝的预定护理，却遍地可见。

『焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？』（斯4：14）
看到没？
预定论对于现在，并不是凡事先等候不动，凡事都要等到上帝明确指令才要动，
而是即使上帝沈默，我们也依照积极的态度，努力找寻可改变的方法与机会。

我再强调一次：
只要能做，而且是本分，又合乎圣经，那就要先考虑去做了。
不是动辄就要等到明确指令才去做，否则都按兵不动。

这种态度，刚好驳斥了两种很常见的错误观念：

A.有些很敬虔属灵的弟兄姊妹，凡事不敢做，认为必需凡事顺服圣灵的引导，所以凡事祷告，然后等候圣灵明确指引，之后才能动作。
这种观念是错误的，因为忘记了圣灵可以透过理性来引导，忘记了上帝要我们积极进取。

对于男女交友来说，那种圣灵没给我明确指引，我就不敢动的人，
当他对异性有好感时，他不敢有任何主动的表示，连约出去吃饭都不敢。
他会一直祷告，要等到上帝给明确的讯号，之后才要去动。
很不幸的，这些人，到后来常常会误判：
要不是把根本不是讯号的当讯号，然后以为这个异性一定就是上帝给的，所以他就死缠烂打，即使对方已经多次表明根本无意愿也不管；
要不就是一直等不到明确讯号，眼睁睁看着一个又一个好对象被人追走。


B、另一种很常见的，就是成功神学、积极思想邪术。
对这些人而言，他们字典中没有『不可能的事』。
原本是上帝才唯一拥有的『没有难成的事』的权柄与主权，已经被他们转换成人类就具有『没有难成的事』的权柄与主权。
上帝只是一种阿拉丁神灯，力大无穷但受到积极思想公式的控制，只要我方法正确，就能使上帝臣服于我个人的各种欲望心愿，并且一定可以达成。
所以，遇到心仪的异性，反正就是用图像化祷告、积极的思考、积极的祷告、大声宣告、、、各种技术，这时，不管对方喜不喜欢我都没关系，反正只要我方法正确，到后来都会变成我的，投入我的怀抱。

面对男女交友的问题，正确的预定论是什么？
1.当然要善尽祷告的本分，认真积极去祷告，认真祷告寻求上帝指引。但是，他会知道，祷告是人的本分，但上帝有决定的主权，他不能僭越。
2.同时，他也会善尽本分，认真查考圣经相关教导，知道真正圣灵的感动，在交友婚姻方面，一定会双方都有感动（可以有人先有人后，但不可能另一方一直都没 有），也知道要寻找基督徒，也知道要找有爱心的、善良的、孝顺的、、、、。这些，都是上帝显明的旨意，都要认真尽本分去看去查考圣经。
3.之后，除非上帝禁止，否则就必需积极进取，尽应尽的本分，该约对方就该去约，不是坐在家里等白马王子白雪公主上门。你不去积极尝试，怎知对方不是上帝为你预备的？
4.假使对是个好基督徒，我也积极去约了，可是对方经过一段时间，还是对我没感觉，而且拒绝我。这就表示对方不是上帝为我预备的，我必需接受，不可擅用预 定、圣灵感动这种神圣名义去骚扰人家、死缠烂打。对他而言，『积极』、『预定』、『圣灵感动』、『上帝启示』这些词汇都不能滥用妄用，因为在他心中，上帝 主权永远排在他个人喜好之前，他愿意随时修正自己，来配合上帝主权。

在此，我们可以看见正确的预定论和错误的观念，所会产生截然不同的分析与行事的风格。
哪种才是正确的？
只要愿意查考圣经，认真用圣经来检验，不可能不知道。

三、 对未来

这是对预定论不懂的人，最喜欢碰触的领域；
却是对预定论懂的人，最不敢妄自去碰触的领域。
结果，现今教会里最喜欢讲未来预言、讲上帝未来命定的，常是对预定论认识得乱七八糟的人；
反而那些真正懂预定论的人，却几乎绝口不提什么未来预言、上帝命定。
这真是教会的可悲，也是信徒的悲哀。
真理很难听见，假道到处横行。
主啊！救救我的弟兄姊妹，让他们能有机会听见真理，而且能回归真理吧！


预定论对于未来，还是一样的观念：
不随便去碰触上帝隐密的旨意。
还是一样延续关于『现在』部分的观念，重点在于认真研读上帝显明的旨意（圣经），认真尽自己本分，认真思考哪些是自己可改变、哪些是不可改变。
然后，就是认真规划、认真执行。


太多人不在乎规划了，他们希望能有简单的公式与方法，最好上帝每件事都清楚告知未来，以及告知详细步骤，使他们能知道如何做。
至于认真规划？
很多人会认为那样不属灵、不需要。

但问题是，抱持这种态度的人，是严重误解圣经的人。
没错，上帝有时会在我们原订计画进行中，临时要求我们转变方向；
但是，更多的时候，上帝的旨意，是透过祂赐给我们的智慧所做出的原定规划里，来彰显展现的。

有人办基督教孤儿院，从来不去募款，连下一餐的饭在哪里都不知道。
但是，上帝就是这样一直照顾他们，不让他们饿着、缺钱。
听到这样的见证，很多人会犯一个错误，误以为这就是『绝对真理』、是『绝对公式』，却没想到不是人人都有这种信心恩赐。
什么是恩赐？恩赐就是圣灵随己意分配，不是人人都有（林前12：11）。
有弟兄姊妹具有这种恩赐，很好，感谢主，他当然可以照这种恩赐去发挥，纯粹凭信心、不需规划未来。
但是，请让我做一个小提醒：
假使上帝没给你这种恩赐呢？事实上，多数人都没这种恩赐。
假使上帝明明没给你这种恩赐，你却擅自去效法这种行为，那就是僭越上帝主权，更是自己找死，愚蠢无知！


上帝教导我们，
『不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道』（罗12：3）
我们必须承认自己的软弱，承认自己信心有限，
我们信心到哪里，就到哪里，不要伪装，不要高估自己。


摩西带以色列人出埃及，天天都有凭空掉出来的吗哪吃；
所罗门建圣殿，却是他父亲大卫长期积蓄下来的建筑材料。
即使是旷野凭空出现的吗哪，过红海之类前所未见的大神迹，我们也别忘了，当以色列人踏入迦南地之后，吗哪就止降，他们必须吃当地的出产、自己耕作养活自己了。
约书亚进迦南地的攻城，虽有出现大城耶利哥只需绕城走个几次就城墙倒塌攻进去，
但是别忘了，多数的城都是要流血流汗规划攻击才能夺来的。
甚至当约书亚已经年纪老迈，上帝竟然还提醒他还有很多未得之地尚未夺取，而不是再施展个几次耶利哥神迹让约书亚能夺城攻地。


办孤儿院？多数情形下，就是要认真去规划、找钱、找奉献、找资源、计画要采买什么物资、规划房舍要如何盖造。
那些擅自僭越而不去规划的，不仅害自己，还会害到很多可怜无辜的孤儿。


在此，我要讲另一种和不做规划相反的态度，就是：
人定胜天、一切都在我掌握之下、我是未来的主宰。
在这种观念里，认为自己只要够理性冷静，就可以做出绝对正确无误的分析与未来规划，凡事都在手掌心中，一切照我计画进行。
在成功神学、积极思想邪术的领域里，抱持的就是类似上面的观念，只是加入一些属灵术语当护身符、加入上帝是阿拉丁神灯这些条件而已，骨子里依然是『我是主宰，一切都在掌握之下』的核心观念。
但是，这也是错误的，因为已经忘记上帝主权，而上帝主权可以和我规划相反、违反我个人意愿。


什么是正确的预定论对未来的观念？
除了之前讲的那些对过去、对现在的观念以外，还要努力积极规划，但时时保持谦卑，愿意留意上帝时刻的引导与讯号，愿意随时做出修正。


『风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。
早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好』（传11：5-6）


『你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」
其实明天如何，你们还不知道。
你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」』（雅4：13-15）


『早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手』
看见那种强烈的努力积极尽本分的观念了吗？


『今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利』
看见规划未来的观念了吗？


『你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好』
『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事』
看见那种敬畏上帝主权，不敢乱碰触上帝隐密旨意，也不敢认为自己规划一定绝对正确无误的观念了吗？




以上，大致已经介绍完预定论对于过去、现在、未来的正确应用。
盼望对大家有帮助，能使大家更清楚这部分的上帝真理。


愿上帝祝福大家。





小小羊

﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡回應本文前請先按此﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡

发问：如何才能建立起有系统的信仰观念呢？

问题：

请问要怎么样才能够像您一样信仰这么扎根呢? 因为我自己觉得我在信仰上的建立都一片段片段的，一块一块的。比方说，今天听这篇道，明天听那篇道，听完后也不记起来，读经也是，虽然也有系统的每天读，但是下班后，照顾小孩等他睡觉后，我自己都累了，所以灵修效果有限。

可否分享您在这方面的心得呢? 谢谢!




答：
一、恩赐
首先，我要先讲一个情形，就是『恩赐』。
恩赐人人不同，有恩赐的人，做同样一件事，当然成果会比较好。
而恩赐的给予者，是上帝自己。
圣灵随己意自行分配，而人人恩赐都各不相同。


这样讲，并不是用来嘲笑或贬低任何弟兄姊妹，我绝无此意。
我是很真心的要表达：
有时，出于恩赐的部分，人人不同，所以我们也不需羡慕别人。


在建立起系统化的概念部分，上帝确实给我比较多的恩赐，
但是，在其他生活领域，我却可能很缺乏恩赐。
比方说：
在人多的场合，我会不知所措，会很不自在。
看到有些弟兄姊妹能在人多的社交场合很自在，很能打成一片，我都很赞叹上帝的恩典。
而我自己在那种场合，几乎都只能笑笑沈默而已，很少讲话。
在生活上，有时则笨到接近白痴的程度，连手机要如何使用都不知道，每次都要别人教。
看到一些遇到东西坏掉，自己就能拿起来东摸摸西摸摸修好的弟兄姊妹，我也会很赞叹。
我自己看到电器就头痛，只能乖乖找说明书出来做。

然而，假使场合换成少数人的会议，或是团契小组研经讨论这种比较正经的场合，那就不同了。
我可以雄辩滔滔，可以讲解清楚，可以提出很多精细的问题，可以做出很多精细的讲解。
同样的，遇到信仰的问题，我就不是像对电器那样的束手无策，而是可以讲解清楚，提出很多合适的处理建议。

认识自己，认识上帝，可以帮助我们更能知道该如何做。
认识自己，可以帮助我们更认识上帝；
认识上帝，可以帮助我们更认识自己。


二、读好书、听好的讲道
我们都不是天赋异禀，不是天生就什么信仰观念都清楚，我们几乎都要透过后天的学习而来。
即使比较有恩赐，也一样要透过后天的学习才行，不是天生就会。

虽然说，师父领进门，修行在个人。
但是，一个好的老师，绝对可以帮助我们节省很多摸索的时间，使我们更快能学会很多观念。
相反的，跟到一个不佳的老师，我们学习的成效与速度，常常就会慢很多。

原谅我这样说：
现今很多牧师、传道，本身的观念就是乱成一团，或是不清不楚，或是支离破碎，或是矛盾连连。
当身为教导的人，自己都是这样时，我们如何能期待从他们身上学到正确的道，建立起有系统的架构呢？

一个好的盖房子师父，虽然他在盖房子时，可能同时在进行很多工作，如：
拉管线、装电灯、盖厕所、构筑二楼、、、。
但是，他很清楚知道这些工作彼此间的连结，以及整体的架构关系。

假使我们去跟随一个脑袋不太清楚、整体观念很弱的师父盖房子，我们恐怕很难盖出一间正确又坚固的好房子。
反而，搞不好很容易盖出一些设计严重错误，或是缺楼梯、或是地面不平、或是厕所管线不通、、、的房子出来。

我不是鼓励大家换教会，请不要误解。
我要讲的是：
假使自己教会教导的能力不佳，那么，自己就必须私下另找管道学习。
就如万一学校老师不会教时，学生只好课后另找会教的老师进行补习、或是请家教、或是自己找好的参考书自修。

其实，不管是网路，还是书籍，都有好的教导可听可读。
善用这些教会外的资源，就能帮助我们，弥补教会内教导的不足与缺失。


三、不要浪费时间去错误的道里面进行学习
人的时间很有限，结婚生子、进入社会工作的人，应该更能体会我所讲的。
我们一天只有二十四小时，我们没有三头六臂。
说真的，扣除工作、家庭，能用在读经与学习的时间，其实是有限的，不是无限的。
当然，有些人很看重灵修祷告，每天都花好几个小时。
对此，我没有意见，也很敬佩这些人。
但是，感谢主，祂没要我们人人都如此照办。
照我们的能力、照我们的生活、照我们的个人领受，我们有多少时间，就花多少时间。
我不是说我们不用灵修祷告，而是说当我们把每天要做的事（包括灵修祷告）扣除之后，能花在学习真道上的时间是有限的。
既然时间是有限的，我们就必须慎选学习的标的，不要浪费时间。

让我举个例：
假使我每天只有三十分钟可以学习，而我又乱读一些乱七八糟的基督教书籍、乱读一些乱七八糟的基督教文章，我们从这些乱七八糟的东西里面，能获得多少真正有系统而正确的真理？
别忘了，时间是具有排挤效应的，当我们将时间花在乱七八糟的文章书籍阅读上，我们能花在真正好又正确的文章书籍上的时间，就会变得更有限。

不仅如此，除了时间具有排挤效应以外，连脑袋也具有排挤效应。
当我们将时间花在不佳的文章上时，我们能阅读好文章的时间就会变少；
脑袋的思考整理也一样，当我们将脑袋花在不良的观念上时，我们能在好的观念上进行思考整理的效率也会变差。

我们应该都会同意，不管是阅读、听道，都必须进行思考整理，消化之后，才会真正变成我们的东西。这是所有学习都有的特色。
假使我们听到的是混乱的教导，我们的脑部，就必须花更多时间去厘清哪些是正确、哪些是错误，这样一来，我们脑部的负荷就会变多，当然更不容易学习起来，成效会变很差。

一个能力还不足的学生，一开始就接触彼此矛盾的百家学说，他如何能分辨哪些是正确哪些是错误呢？
结果，当然是花了一大堆时间、读了一大堆，但依然乱成一团。
相反的，假使他先精通一个学说，之后再继续拓展到其他部分，他很容易能建立起正确的比较，也比较有能力来分析。

当然，一开始在挑选学习标的时，是必须先花时间去进行比较的。
但是，一旦比较完成之后，就尽快定下来，专心学习，不再浪费时间去其他乱七八糟的部分。
这样的学习效果，当然会好很多。

四、多想、多问
假使我们都只是单向吸收，不进行思考与分辨，
那么，我们的学习，还是不扎实。

就像学校一样，每次听老师讲课，学生都觉得自己听懂了。
但是，一旦考试了，却考得一塌糊涂。
没错，有时候，考试题目是刁难，这种姑且不论。
但很多时候，考试题目都是课内，也不是刁难，可是自己却不会写，这就表示当时自己的「听懂」并不是真正透彻了解，并没有真正弄懂。

这时，要如何知道自己是否真正弄懂呢？
当然要在平时多演算习题。
学数学，除非天赋异禀，否则平时不演练习题，真的不太可能学会。

信仰有习题吗？
当然有！
我们这里的文章，常常会用问题来引导大家思考。
不管是回答网友的问题，或是文章中提出的问题，我们假使认真一题一题去思考，先不要看答案，而是自己尝试盖起答案，看自己如何回答，甚至可以学习写回应来尝试解题，这样的话，学习效果会大很多很多。

我假使今天懂比较多，除了感谢上帝恩典，自己也很努力思考之外，有很大的一部分，就是透过回答弟兄姊妹、未信者问题而来。
当我认真去思考这些问题，认真思考如何回答时，我就会更进步、更清楚自己信仰内容。


关于解题部分，我做一些示范：
1.『拣选与遗弃：为什么有些人终其一生都听不到福音？』
这篇文章，一开始就提到两个问题，
1. 为什么一样听到福音，有些人会信，有些人却不会信？
2. 为什么有些人终其一生，都听不到福音？
如何进行习题的演练？
就是自己先不要阅读文章内容，先用自己的信仰与观念，来尝试回答这两个问题。
不管自己懂多少，能回答多少，反正自己就是先尝试回答看看。
假使自己观念正确，应该可以达得出来（即使讲不出圣经依据，但通常讲出的观念也大致会是正确的）；
假使自己观念错误，当然会答不出来。
事实上，多数的情形是，我问的问题，有很多弟兄姊妹，根本从来没想到过。
所以，被我一问当场愣住，这是很常见的。

然而，假使一开始不会，那没关系，阅读完文章之后，应该会弄懂如何回答。
假使文章读完之后，还有疑惑，就必须发问。
假使文章读完之后没有疑惑，那么，自己又必须像做参考书一样，重新盖起答案，自己尝试回答那两个问题。
这样反覆练习，应该很快就会越来越清楚才对。

2.『为什么基督徒都会死？神迹医治运动必须面对的一些难题』
一样的，文章开始，我就有提出问题。
不管自己是否认同灵恩，自己就是尝试回答这样的问题。
事实上，文章里面，有好几个问题，自己都可以尝试回答。
我也必须说明的是，很多时候，问题的本身，就已经是致命的答案。
这时，我们不妨把问题背起来。
因为，对于陷于错误中的弟兄姊妹，有时，只要我们问他们一个好问题，他们就会发现他们的信仰与观念根本无法回答，进而使他们开始有机会醒悟过来。


3. 『没有信心，病就不能得医治？』
在学习解题时，要尽量去想一想圣经有没有讲、圣经有没有反合性的例子或经文。
这种训练很重要，会帮助我们加快学习速度。
这就是我们接下来要讲的『看重反合性经文』的部分。

五、看重反合性经文（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）
很多时候，我们很难建立起有系统的观念，其中一个很大的原因，就是我们对于反合性经文的训练太少。
其实，圣经里反合性经文超级多。
假使我们只抓住其中一端，却没想到、或是避过另一端，那么，即使我们提出的圣经经文再多，也很难能建构出正确的教义与观念。

比方说：上帝的慈爱与公义
上帝是爱、上帝充满慈爱的观念，大家都知道，经文也遍地都是。
问题是，假使我们忘记圣经里还有上帝公义的经文，那么，我们单靠那些上帝慈爱的经文，能建立起正确而有系统的上帝观念吗？
结果，一大堆人忘记或是故意不讲有地狱的刑罚、上帝会审判人，然后只讲上帝慈爱，所以变成上帝是一个遇到人同性恋也没关系、不信耶稣也能得救、没有地狱、、、这类乱七八糟的假道。

比方说：受苦的弥赛亚和荣耀的弥赛亚
荣耀的弥赛亚，这样的经文，在旧约圣经里遍地都是。
但问题是，假使我们要建立起正确而有系统的弥赛亚观念，却只单靠荣耀的弥赛亚经文，忘记或避开受苦的弥赛亚经文，这样能建立起正确的观念吗？
犹太人就是这样搞的，反正刻意避开受苦的弥赛亚经文，只拿荣耀的弥赛亚经文来建立教义。结果，他们解出来的观念，就变成『弥赛亚是政治的弥赛亚』了。


比方说：成功与苦难
信上帝能得到成功富贵，这样的经文在圣经里也遍地都是。
但一样的，问题出在，假使我们要建立起正确有系统的观念，单靠这些成功富贵的经文，有可能建立出来吗？
结果，当然就变成成功神学，认为信耶稣就『一定』会大富大贵、成功兴旺。
可是，当我们用反合性经文来检验成功神学时，我们就会发现，那些传讲者面对苦难的经文，几乎都支支吾吾，或是乱扯，根本无法解通那些苦难经文。


以上所举例子，都是很简单用反合性经文就可以检验出来的。
一个正确的观念与教义，一定不会和圣经其他经文矛盾。
因为，上帝绝对不矛盾，圣经就是上帝的话，上帝的话也绝不矛盾。
一旦出现矛盾，常常表示我们误解上帝意思，解错经文了。


我们不管读经、读文章、听讲道，反正就养成用反合性经文来检验的习惯就好。
真正正确的道，一定可以通得过反合性经文检验。
面对那些经不起反合性经文检验的道与文章，我们就不用浪费太多时间去学习了，因为越学越乱、越断章取义而已，不太可能建立起正确而有系统的观念的。

六、求智慧
每个人天生的智慧程度都不同，学习与领悟的状况当然也会不同。
而更特殊的是，属灵的事，更必须有属灵的智慧才行。
任何关于上帝的真理，都必须靠上帝赐下力量来，使我们能认知与理解。

在往以马忤斯路上门徒与主耶稣相遇的事（路24：13-32），可以让我们发现，很多时候，我们真的需要上帝来开我们的眼睛，使我们能明白祂的真理。

『你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他』（雅1：5）

我们都需要智慧，都需要上帝赐给我们智慧，我自己也不例外。
有了智慧，听到了道，才有办法学习起来，建立起有系统的观念。


七、时间的累积
国中时的我，高中时的我，大学时的我，绝对和现今的我功力无法相比。
现今的我所能讲解与回答的各种信仰观念与问题，在国中高中，甚至是大学时的我，都是无法回答的。
然而，我若比大家稍为多懂一些，其中原因之一，就是因为长时间的逐渐累积。
只要时间够长，慢慢的，我们就像盖房子一样，会越盖越大。

信仰的知识与实际生命，说真的，有时真的很难一蹴可及。
时间真的很重要，我们常常需要时间的累积。
工程数学很艰难，但是，那也是学习者从国小国中这样，从最简单的加减乘除开始，逐渐学习、慢慢累积，然后才能学会那些更高深的数学的。

这时代，有时倍灵恩运动影响，大家常常会有一种『神迹成圣』的错觉，以为成圣的历程，都可以动辄有神迹出现。
我不是否定神迹，但问题是，既然是『神迹』，就绝非『常态』。
以色列人进迦南地，确实有神迹攻城的纪录：
绕大城耶利哥七圈，不费一兵一卒，城墙就倒塌。
但问题是，上帝可没让他们从此之后，每个城都能这样神迹攻取。
事实上，他们多数情形下，是必须流血、流汗、流泪、死伤、计画、训练、、、、，才能攻下来的。


建立起有系统的信仰观念，也是如此。
很多弟兄姊妹，有时会有「顿悟」的感觉，突然间，就发现自己过去一直无法弄懂的真理，瞬间懂了。
这确实是神迹，也是上帝恩典，很多弟兄姊妹都能为此种经验作证。
然而，这不表示我们从此之后就能一路这样神迹式的建立起有系统的信仰观念。


信主之前的保罗，他有自己一套传统法利赛式的旧约体系。
当时，他根本听不下司提反殉道前所讲的那套耶稣基督架构。
直到上帝强硬给他大光照耀，使他神迹性的信主悔改之后，他才开始有能力理解耶稣基督这套信仰体系。
但是，他也不是马上就能深知基督的奥秘，而是经过好几年的时间之后，才开始有能力开始成为外邦的使徒。


所以，我们不用急，只要愿意认真努力，逐渐累积，终久就会有收获。
罗马，不是一天造成的。
信仰观念的建立，也是如此。


以上分享，提供参考。
愿上帝帮助大家。





小小羊

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发问：传福音反被问倒

传福音反被问倒，该怎么办？

发问：
是这样的，我最近有个传福音的问题
许多时候我想介绍基督给人认识时，常会遇见许多人对信仰的疑问
有时候对方是带着偏见和假设问的
这种时候我常常不知道要怎么为主辩护
甚至到后来觉得，我不但没有成功地让人真正地认识上帝
反而我被对方的问题问地楞住了


有一次一位佛教徒同学说圣经里的内容都是假的
也是人编出来，不是真的神的启示
接下来的讨论他都是基于这个前提，所以我怎么说他好像都听不进去
我觉得很气馁，常常发生这样的事阿
我也想为主赢得灵魂，可是却觉得自己软弱无比
传福音真的这么难吗?
在遇见这样的情况下，究竟怎么做才好？






答：
首先，我要讲一个很重要的观念：
从来没有人，是因为我们讲赢对方、辩赢对方、有能力解答出对方所有问题，就能因此信主的。
人能信主，纯粹是圣灵的大能，不是因为我们的讲解。
我不是说讲解不重要，请不要误会；
我强调的是即使我们很会讲解，但只要圣灵不动工，即使对方都听懂了，也都同意了，但他还是不会信。


还没信主得救的人，灵性是死亡状态，没有能力听下任何福音。
唯有圣灵开始动工，在未信者心中不断动工，这时，他们才逐渐有能力听下各种福音真理。


因此，我们必须不断祷告，求圣灵动工，拯救对方。


那么，难道我们就不需装备自己吗？
不是的，我们当然要装备自己。
但我要强调的是，我们观念一定要正确，一定要知道自己只是上帝器皿，自己的口才知识并不是对方能否信主的决定性因素，我们只是与神同工而已，真正动工的是上帝自己，不是我们。


我认识好多个很会传福音的弟兄姊妹，啊！感谢主，他们传福音真的很有果效。
那是上帝给他们的恩赐，真的很感谢主。
他们都不是什么知道很多知识、很会讲道的人，但是，他们传福音，对方就是很容易就信了。


另外，也有些很会带人信主的弟兄姊妹，甚至连传都不太会，只会邀请对方来教会或团契聚会，然后，对方就因为有机会在教会中听道，之后信主得救。
这些弟兄姊妹，不仅连知识、讲道都没能力，连『传』也没能力，
但是，他们平常很有爱心，很会照顾别人，使未信者能从他们的行为里感受到上帝的爱，进而愿意到教会听道。


所以，请不要因为自己答不出未信者的问题，就灰心丧志，甚至自暴自弃。
请记住，人能信主，决不是因为我们的口才、知识或任何努力，而是上帝动工。
在人信主的事上，我们没有什么功劳，一切都是上帝恩典。


然而，这时大家可能会有一个疑惑：
自己当初信主，确实是因为某个基督徒讲的内容解通了我心中的疑惑，所以我才信主的啊？


是的，我没有否认这部分。
事实上，好的知识、好的讲解，真的会有很大的帮助。
但是，我们都不是神，我们都不知道对方真正的关键点在哪里，我们更不知道讲通哪个关键点对方就会信主，我们也不知道用什么方式来解通那关键点对方才会信。
我们可以学习各种传福音的方法，可以学习各种宗教的知识，可以学习各种护教技术。
但是，真正能使人信主，还是在上帝自己，不是我们的功劳。


有些人，要循循善诱、温柔的讲解，他才会信主；
有些人，反而强硬的责骂、当头棒喝，他反而才会信主。
用什么方式，我们常不得而知。


主耶稣对十二使徒，常常是温柔讲解，循循善诱；
但司提反的临死前讲道，却没让保罗信主，反而是主耶稣对保罗强硬的大光照耀使他瞎眼，他才信主得救。


我们可以准备，我们要不断充实自己，但是，我们真的无法事先知道果效会如何。
广传福音、装备自己，是我们应尽的本分；
至于人家会不会信、成果会如何，那是上帝的主权，不是我们事先能预期的。


彼得在五旬节当日讲道，只是很单纯讲主耶稣受死复活，信而得救，结果，就三千人信主了。
司提反在公会讲出一篇很长的道，从始祖亚伯拉罕讲到主耶稣，结果是被乱石丢死。
亚拿尼亚奉主的差遣，去对残暴的扫罗按手祷告，告诉扫罗主耶稣差他来，这样扫罗就受洗了，变成日后的保罗。
保罗在雅典讲出一篇精彩的道，结果有讥诮的，有相信的。


我们尽量不要太在意自己的能力，只需尽本分即可，其他的，是上帝的事。


但是，话又反过来，难道我们都不需装备吗？
当然不是！
『有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人』（彼前3：15）
『常做准备』，看到了吗？
所以，只要有机会，我们就要尽量努力充实自己、装备自己。
但是，我还是必须提醒，我们不管如何装备，永远都不会够，我们只能尽量。
而且，即使我们讲得很好，对方信了，那也不是我们的功劳；
假使我们讲得不好、答不出来，也不用伤心气馁，回家后再去查考或问人便是。


再回到发问者的所提的例子：
『有一次一位佛教徒同学说圣经里的内容都是假的
也是人编出来，不是真的神的启示
接下来的讨论他都是基于这个前提，所以我怎么说他好像都听不进去』
其实，有很多方法可以回答，要辩死他也可以，但是，请记住我前面讲的：
能使人信主得救的，是圣灵大能，不是我们的知识与口才。
没有人能因为我们的知识与口才，就信主得救。
即使对方听懂我们的意思，也同意我们说的是正确的，但除非圣灵动工，否则对方还是不会信主。


要如何回答？
我简单示范一个：
「假使你假定我们圣经为假，来问我圣经问题，那么，假使我也假定你们佛经为假，来问你佛教问题，你觉得这样好吗？
假使你尊重我，正如我尊重你，那么，你可否先不用管圣经真假，听我讲我们圣经说了些什么？」


更强硬的示范如下：
「基督教新约经典，在西元一百年内就全部完成。
佛教第一本经典，是佛祖释迦牟尼死后五百年才出现。
你觉得，要比真假，哪种是假的机会比较高？」


「你读史记，会先问它是真是假吗？
司马迁找的资料，你就相信吗？
史记的纪录里，很多古史、春秋战国时期的历史，都早于司马迁很久以前，他讲的是真是假，谁知道？
但是，你读书时，也不会先问它是真是假，而是先读再说，不是吗？
老师考试时，你有对老师抗议史记是真是假都还未知，怎能就这样要我们背、要考试呢？
这样的话，假使你要认识圣经，七早八早就只用圣经为假来认识圣经，这样对吗、好吗、公平吗？」


说真的，我们真的不知道什么样的回答，才能切入对方的心。
该温柔、该强硬，真的不知道。
这就是我们需要圣灵带领的时候，祈求圣灵带我们做正确的事，开对方的心门。


要在知识、学理上驳倒对方，并不会太难。
这部分，也是我们必须装备自己的部分。
但是，还是同样的提醒：
即使我们驳倒对方、讲得对方哑口无言；
或是我们讲得头头是道，对方也同意我们讲得很对；
这都不是对方能信主的原因。
真正的原因，还是圣灵大能，上帝动工。


在我年轻时，我很看重『辩论』技巧，会企图辩倒对方。
但随我年纪越长，即使我有能力驳倒对方，我也不太喜欢用辩论技巧。
我看重的，是『机会』。
当机会来了，我会尽量告诉对方我们在信些什么。
对对方的疑问，我会尽量解答，但不是去辩倒对方。


通常，未信者的问题，可以分成两大类：
1. 恶意的
2. 诚意的


有些人问问题，我们会感觉到，对方是出于恶意，不是真正想知道我们在信些什么。
对这类人，我通常比较不会花太多时间在他们身上。
有时，在网路上，有人恶意攻击基督教时，我会藉机反击回去，但目的并不是要使对方信主，而是要讲给其他读者听。


但是，也有另一种人，问问题是出于真正想知道基督教在信些什么。
对这些人，我会花很多时间与心力去讲解，努力去消除他们的疑惑。


对第一种恶意者而言，我常常可以驳到对方哑口无言；
对第二种善意者而言，我常常可以讲到对方点头称是。
但是，还是一样，这都只是松土，都只是福音预工，真正动工的，是上帝自己。
不过，虽然只是松土，但只要有机会，就要努力松土。


曾有人去做统计研究，他们发现，一个人能信主，平均要遇过约十几二十个基督徒的福音事工。
这个数据，真实性姑且不论。
但是，确实可以给我们一个提醒：
带人信主，有时真的好像接力赛。
我们是中间哪一棒都不知道，有人是第一个撒种的，有人是中间松土耕耘的，也有人是最后收割的。
没有谁特别了不起，也没有谁的功劳最大。
我们尽自己本分便是。


『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神』（林前3：6-7）


另外，趁此机会，我也要提醒一个观念。
有时，福音事工可以分成：
1. 预工（松土）
2. 正工（福音本身）
3. 后工（栽培造就）
这种分类，虽然不是绝对，但确实可以帮助我们更清楚一些东西。
对我而言，除非传到『罪—十字架—认罪悔改信耶稣』的道，其他都不算做到『正工』。
换言之，很多人传福音时，其实都只是在做预工，还没切入正工。
带人到教会听道，这只是福音预工，还没到福音正工；
对人讲解圣经、回答未信者问题，除非有讲到『罪—十字架—认罪悔改信耶稣』的，否则，都还是只能算预工，不算正工；
教会办读书会、乐团、课后辅导、开设医院、慈善济贫、、、、、，全部都只是预工，不是正工。


请注意：
我不是说预工不好，事实上我非常看重预工，也非常积极支持各种预工。
但我们必须记住：
那还不是福音的正工，不是福音的本体。
我们必须努力找机会，在时机合适时，将福音本体传给相关人，这样才是真正传到福音。


以上分享，提供参考。




小小羊

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简单辨别信仰教导正误的两个问题

一、 请问圣经依据何在？
二、 解得通反合性经文吗？（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）

现今是知识爆炸的时代。
各种资讯大量释出，令人目不暇给。
教会中的教导也是这样。
很多新奇的道理，在这数十年间，大量在教会中被传讲。
我们该怎么办？
完全相信？
完全不相信？
要如何分辨教导的正确与否？
我又没唸过神学院，有办法分辨吗？


这里提供两个很简单的问题。
用这两个问题，可以很快分辨出哪些是我们比较能放心吸收，哪些是要很小心的教导。


一、 请问圣经依据何在？
这是第一个问题。
很简单，一点都不难。
只需请信仰教导者提供其教导的圣经依据何在即可。
1. 讲不出圣经依据
那对其教导内容，就放在一边即可，暂不要吸收。
除非对方后来可以提供圣经依据。
事实上，现今在教会间流行的教导，我们会发现，有很多，根本没有圣经依据，只是人云亦云、赶流行而已。
2. 讲得出圣经依据
请注意，有圣经依据，不表示就是正解圣经。
这时我们要开始分辨其圣经依据是不是正解，还是断章取义解。
这就比较难了。
因为对圣经经文的解释，可浅可深，深的会牵涉到比较多的神学知识。
但不用担心，我们就进入第二个问题，来解决这部分。


二、 解得通反合性经文吗？（paradox）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）
正确的经文解释，一定可以通过『全本』圣经检验。
如何检验呢？
很简单的一个方法，就是用paradox经文来检验。
例：
有人用『荣耀的弥赛亚』经文来讲弥赛亚，我们就用『受苦的弥赛亚』经文看对方能不能同时合理解通。
例：
有人用『成功』的经文来教导成功神学，我们就用『苦难』的经文来请对方合理解释。
例：
有人用『自由意志』的经文来讲解预定与自由意志的教义，我们就用『预定』的经文，请对方合理解释。
例：
有人用『背道沈沦』的经文来教『得救之后可以再沈沦』，我们就用『永蒙保守』的经文请对方解释。


以上这些例子，反之也都成立。
简单说，正确的教义、观念与教导，一定可以通得过paradox经文检验。


当然，在paradox经文部分，自己读经时只要小心、用心读，一定会读到。
但有时自己才疏学浅，读经未必有多少亮光，这时最好多读、多听、多想、多问。
如果有人提供paradox经文时，一定要尽量记下来。


以上两个问题，很简单，不需高深的神学知识，只需认真读经祷告，很容易就能使用。
这两个问题，并无法解决所有的状况。
但可以解决很多的状况，避免我们进入偏差。
这两个问题，不仅可以用在『检验别人』的教导上，也必须用在『检验自己』的观念与教导上。
事实上，很多教导者，如果肯先用这两个问题检验自己的教导，就会发现自己其实所知实在太少，很多议题根本没仔细深思过，也没想过如何解通paradox经文。
而paradox经文都无法合理解通，表示自己的观念还需再加强，这时如何教导人呢？


愿上帝帮助我们每一位弟兄姊妹，让我们做个智慧的人，能分辨是非好歹，而不是不加思索全部照单全收，进入偏差的人。


小小羊

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没有信心，病就不能得医治？

许多鼓吹神迹医治的人，常会表达出这种观念（未必全部都是）：
1. 要有信心，才能得医治。没有信心，就不会得医治。
2. 我们只帮有信心的人做医治祷告，不帮没信心的人做医治祷告。
3. 你病不会好，就是因为没信心。

经文依据呢？
当然，有一大堆的信心与医治的经文就被搬出来了。
这样还有问题吗？
理论本身已经有圣经经文支持了啊，还有什么不对吗？


当然有！


除非能通过『全本』圣经检验，否则经文再多，也都只能算是断章取义。
犹太人只抓住『荣耀的弥赛亚』经文，然后就建立出他们心中的弥赛亚的观念。
可是，圣经里还有『受苦的弥赛亚』经文啊！
犹太人避而不谈、视而不见，不肯『同时』将荣耀与受苦的弥赛亚二种经文放在一起看。
结果，就是真的弥赛亚来了，他们不仅不认识，还把祂杀了。
真正正确的解经，一定经得起『全本』圣经检验。
断章取义的解经，会经不起『全本』圣经检验。
经不起全本圣经检验的观念与教导，不要吸收不要学。


回到医治与信心关系的经文来。
圣经里有没有『有信心，所以才得医治』的经文？
有！
但是，圣经里有没有『没有信心，但依然得医治』的经文？
也有！
讲信心与医治，结果只看第一种经文，避开第二种经文，这样能得出正确的信心与医治观念吗？
当然不可能！
我们一定要养成用paradox(似非而是)（反合性）经文检验各种教导与观念的好习惯。
没同时把正反两种经文摆在一起研究，我们绝对很容易走入偏差、误入歧途、误听假道。
我恳求各位弟兄姊妹，越快养成重视paradox经文的习惯越好。


事实上，医治与信心之间的关系，可以分成四种：
1. 与病人自己的信心有关。
2. 与病人自己的信心无关，但是却与关系人的信心有关。
3. 与病人自己和关系人的信心皆有关。
4. 与病人自己和关系人的信心都无关。
我们今天，不提第1种和第3种，只谈第2种和第4种。
因为，第2种和第4种，就可以暴露出那种现今流行的信心与医治观念的错谬之处。


以下就开始介绍这两类推翻错误信心医治观念的圣经例子：


一、 与病人的信心无关，但与关系人的信心有关
1. 百夫长的仆人（太8：5-13）（路7：1-10）
这医治的病例，和患者（百夫长的仆人）的信心无关，但和求医治的关系人（百夫长）的信心有关。


2. 管会堂的睚鲁女儿死了（太9：18-26）（可5：22-43）（路8：49-55）
病人已经死了。死人哪还能有什么信心？
是关系人（病人的父亲）有信心，而不是那病人有信心。


3.害癫痫的孩子（太17：14-18）（可9：17-27）（路9：38-43）
这孩子有癫痫病兼鬼附。主的门徒医不好，也赶鬼赶不走。
有信心的，是关系人（病人的父亲），而不是病人自己。
马可福音还记录那病人同时也有哑巴的情形，而且那父亲自己也承认自己信心不够，还求主帮助。
但主耶稣依然医好那病人。


4.发烧快死的大臣之子（约4：46-54）
有信心的，是关系人（病人的父亲），不是病人自己。




二、 与病人信心无关。与关系人的信心也无关
1. 手枯干的人（太12：9-13）（可3：1-5）（路6：6-10）
这医治的案例，和病人的信心根本无关。
而且，这病人还是关系人（法利赛人）要利用来陷害耶稣的。
可是现今流行的信心医治观念，常认为『如果你没信心，甚至怀疑，甚至是恶意，就不能得医治』。
但这例子，却不是这样。
连这种恶意的陷害，主耶稣依然医治。


2. 拿因城寡妇之子复活（路7：11-17）
病人（寡妇的儿子）死了。死人本身当然没有信心可言。
关系人（寡妇）也没有想到会得医治，也没有信心可言。
纯粹是主耶稣看到就怜悯，主动医治。


3. 安息日医治水臌的病人（路14：1-4）
这例子类似手枯干的人那例。
一样是法利赛人恶意的陷害。
和病人与关系人的信心无关。
但主耶稣依然医好这病人。


4. 毕士大池旁病了三十八年的患者（约5：2-15）
这次的医治，纯粹是主耶稣主动，和病人自己的信心无关。


5. 医好生来瞎眼的（约9：1-41）
这次的医治，也是主耶稣主动，和病人自己的信心无关。


6. 拉撒路死而复活（约11：1-44）
病人（拉撒路）死了。死人当然没有信心可言。
关系人（拉撒路的姊妹）也没有信心。她们还说主耶稣如果早点来，拉撒路就不会病死，但现在已经死四天了。而他们只想到末日的复活，并没想到主耶稣是现在要让拉撒路复活。
但主耶稣依然使死人复活。


7. 美门前的天生瘸腿患者（徒3：1-10）
这是彼得医治的例子。
这例子也和病人本身的信心无关。
那个瘸子，根本没想到会得医治。


从以上的圣经例子，我们可以清楚看见，现今很多流行的信心医治观念，错到多离谱的程度。
错误的东西，经不起圣经检验的东西，我们就该修正，回到圣经来。


正确的信心与医治观念是这样的：
1. 病得医治，可以和信心有关系，也可以和信心没关系。
2. 有时，上帝的医治，是要见到病人自己的信心才会施行。
3. 有时，上帝的医治，只需关系人（不需病人）的信心就会施行。
4. 有时，上帝的医治，根本不用病人自己或关系人的信心，就会施行。
5. 有时，上帝的医治，也即使病人或关系人没有信心，也会施行。
6. 有时，上帝的医治，即使关系人是恶意，也一样施行。
7. 所以，『没有信心，上帝就一定不会医治』是错误的。
8. 所以，『只帮有信心的病人做医治祷告，不帮没信心的病人做医治祷告』是错误的。
9. 所以，『病不会好，就是没信心』是错误的。
10. 大致上，『求医治时，要有信心』是正确的。但不要过度逾越份际，变成『没信心就不会得医治』或『只要有信心就一定得医治』这种错误观念。
11. 要用信心大胆求医治。但主权要交给上帝。因为决定者是上帝。



小小羊

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回应文章
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小弟觉得这又回到「顺服」的问题上了！
每个人的生命中多少都有点不顺遂，不完美，
这些你所认为的问题，是否有别的意义？

保罗身上的刺，神没有拿走，
他的态度？顺服～

既然你接受主成为你的主宰，
那同时也得承认他在你生命中有完全的主权，
你生命中所发生的一切遭遇，
神没有应允，不会发生，
竟然你面对的是 神所同意发生的，
那，就顺服吧！

用信心倚靠主，相信主的带领，
顺服主在你生命中的作为，
有一天你会发现，你周遭的人、事、物，
神都为你有所巧妙安排～
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Posted by Silent Bridge at 2007年05月27日 00:12
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Silent Bridge讲得很好。
确实，很多问题，追到最原始的观念，
就在于『人对上帝主权的顺服』而已。
只要人肯在上帝主权面前，学习顺服的功课，很多信仰上的问题，几乎都迎刃而解。

不过，对许多人而言，『上帝主权』的观念，似乎有贬低『人的努力』的感觉。
但这种观念是错的。
合乎圣经的上帝主权观念，绝对没有贬低人的努力，反而更确立人要尽的努力，我们称之为『人的本分』。
正确的『神的主权』观念，加上正确的『人应尽的本分』的观念，就会让我们在成圣之路上，有长足的进步。

以『信心与治病』这议题而言，
1.人应尽的本分就是：认真祷告，并相信只要上帝肯，不管多难多不可能的病，都一定可以得医治。然后除了祷告之外，该就医就要就医，配合医师的处置。
只就医，不祷告，一定是错。
只祷告，不就医，也常是错。
祷告，但认为上帝一定不会医治，也是错，
事实上，我们应该要先往上帝会医治去祷告。
2.上帝主权部分：就是该祷告的祷告了，该就医的就医了，责任与本分已尽，之后就要将结果交给上帝。上帝医好，感谢主。上帝不医好，也感谢主。主的旨意最美好。
在正确的观念下，我们才能有真正的力量，也才能与主越亲近。

否则，不管是把上帝当阿拉丁神灯，以为上帝凡事必应允；或是对上帝没信心，以为上帝都不会医治，这二种情形都是错误的。

诚愿我们每们来到这园地的弟兄姊妹，都能认识到正确的上帝之道，也让这些真理，成为我们人生路程的准绳。
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Posted by 小小羊 at 2007年05月27日 20:22
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顺便推荐一部DVD：Facing the Giants - 永不放弃

http://allocgram.wordpress.com/2007/03/11/facing-the-giants-%e6%b0%b8%e4%b8%8d%e6%94%be%e6%a3%84-35073/
上面是一位主内的网友BLOG分享的～可供参考！

里面有段话可给大家参考，也跟版大所提不谋而合！
.....（前略）当日他到学校上班，在办公室里他仍旧苦思着出路，就在此时学校的一位老牧师突然走到他办公室，很突兀地对他说，启示录第三章: “我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名．看哪、我在你面前给你一个敝开的门、是无人能关的。”，随后牧师说明自己觉得受到指 引要来告诉他这些，还对着教练说主没有放弃你，主为你开的那一扇门无人能关，主没有要把你从这里移除，所以你必须在这里开花结果。随后葛兰特教练叫住牧 师，问他为什么总觉得自己的祷告没有被上帝垂听，牧师说：他曾听过ㄧ个有关两个农夫的故事，这两位农夫都祷告着缺乏的雨水，但只有一位农夫出去整地等雨水 来，他问教练觉得哪一位是真的相信雨水会来？而教练自己又是哪一位呢？.....（后略）

我们是天父的孩子，既然我们跟祂是这种关系，很自然的祂有权柄管教我们，也许我们现在正面对着的难关或困境，就是天父在提醒我们虚心「顺服」的功课，凭着信心仰望等候，并在你应尽的本分上，尽你应尽的努力！
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Posted by Silent Bridge at 2007年06月16日 08:35
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